內(nèi)容摘要：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)吟誦，雖然越來(lái)越多地受到各界人士的關(guān)注，但是師范高校并未將其納入古代漢語(yǔ)教學(xué)的必修環(huán)節(jié)，致使這一傳統(tǒng)呈現(xiàn)后繼無(wú)人之窘境。我們就師范高校古代漢語(yǔ)格律詩(shī)的傳統(tǒng)吟誦教學(xué)意義、教學(xué)原則及教學(xué)方法進(jìn)行探討，希望借助師范高校這一平臺(tái)，培養(yǎng)出具有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)格律詩(shī)吟誦能力的師資力量。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吟誦 格律詩(shī) 師范高校

中華傳統(tǒng)吟誦流傳了千百年，這是古人普遍使用、實(shí)踐證明行之有效的古詩(shī)詞文學(xué)習(xí)方法。然而自五四運(yùn)動(dòng)后，中華傳統(tǒng)吟誦出現(xiàn)了百年之久的斷層，給學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)、國(guó)人賞讀古典文學(xué)作品造成了巨大損失，鑒于此，不少著名的教育家、學(xué)者、文學(xué)家自上世紀(jì)20、30年代始，為繼承吟誦傳統(tǒng)作出了諸多努力。2009年成立的中華吟誦學(xué)會(huì)致力于吟誦的采錄、收集、整理及師資培訓(xùn)。這些活動(dòng)不但促進(jìn)了吟誦事業(yè)的發(fā)展，也引發(fā)了一些學(xué)者對(duì)吟誦的研究。其中對(duì)傳統(tǒng)吟誦在教學(xué)諸多方面的理論與實(shí)踐探討取得的成功最多。如王宇《論傳統(tǒng)吟誦法在高中古詩(shī)詞教學(xué)中的運(yùn)用》[1]，秦德祥《20世紀(jì)吟誦音樂的嬗變》[2]，張珊《漢語(yǔ)傳統(tǒng)吟誦調(diào)的音樂美學(xué)問題研究》[3]，楊娜《傳統(tǒng)吟誦的“學(xué)”與“用”》[4]。陸有富學(xué)者發(fā)表了一系列文章，如《傳統(tǒng)吟誦在中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)中的應(yīng)用》[5]《民國(guó)吟誦教學(xué)平議》[6]，等等，在吟誦教學(xué)方面產(chǎn)生了較大影響。

格律詩(shī)是師范高校古代漢語(yǔ)教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，而傳統(tǒng)吟誦對(duì)格律詩(shī)教學(xué)具有重大的推動(dòng)作用，我們就師范高校古代漢語(yǔ)格律詩(shī)的傳統(tǒng)吟誦教學(xué)意義、教學(xué)原則及教學(xué)方法進(jìn)行探討，希望借助師范高校這一平臺(tái)，培養(yǎng)出具有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)格律詩(shī)吟誦能力的師資力量。

一.師范高校古代漢語(yǔ)格律詩(shī)傳統(tǒng)吟誦教學(xué)的意義

近年來(lái)，一些國(guó)學(xué)、詩(shī)學(xué)、教育大家極力倡導(dǎo)傳統(tǒng)吟誦。趙元任先生曾在《<新詩(shī)歌集>序》中說(shuō)道：“詩(shī)歌不分化的時(shí)候，詩(shī)也是吟，歌也是吟。”[7]他認(rèn)為詩(shī)歌就是用來(lái)吟誦的。葉嘉瑩先生認(rèn)為吟誦對(duì)于格律詩(shī)的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。

1.能提高高校師范生語(yǔ)文教學(xué)能力

師范高校古代漢語(yǔ)教育承擔(dān)著弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、傳承偉大民族精神、陶冶審美情操等多項(xiàng)重任。大學(xué)生掌握了高層次的語(yǔ)文能力，能直接推動(dòng)其想象能力、思辨能力以及感悟能力等的提高，直接影響其大學(xué)期間專業(yè)及其它課程的學(xué)習(xí)，并且在今后走向社會(huì)，參與競(jìng)爭(zhēng)中擁有堅(jiān)實(shí)的精神力量與信心。但目前高校的古代漢語(yǔ)教學(xué)卻并不樂觀，如高校古代漢語(yǔ)學(xué)科邊緣化、教材林立，質(zhì)量參差不齊、課程設(shè)置定位、教學(xué)目的不明確、教學(xué)課時(shí)量過(guò)少等，都制約了教學(xué)效果的發(fā)揮，滿足不了學(xué)生求知的愿望，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)缺乏興趣， 積極性、主動(dòng)性不強(qiáng)。格律詩(shī)是古代漢語(yǔ)教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，但往往課時(shí)安排不足，導(dǎo)致講解不透徹，致使能鑒賞和創(chuàng)作格律詩(shī)的高校學(xué)生原來(lái)越少。而吟誦既是歷代文人學(xué)子讀詩(shī)讀詞讀文普遍采用而行之有效的傳統(tǒng)方法，又是一項(xiàng)自?shī)视謯嗜说母哐潘囆g(shù)活動(dòng)，今天將傳統(tǒng)吟誦融入師范高校古代漢語(yǔ)教學(xué)，對(duì)于大學(xué)生鑒賞古典文學(xué)作品，寫作舊體詩(shī)詞，都具有重要意義。

2.能提高大學(xué)生寫作格律詩(shī)水平

格律詩(shī)是我國(guó)最具代表性的語(yǔ)言文化遺產(chǎn)，怎樣讓這一文化繼承和發(fā)展下去，掌握并研習(xí)格律詩(shī)是我們高校師范生尤其是漢語(yǔ)言文學(xué)大學(xué)生應(yīng)具備的最基本素養(yǎng)。格律詩(shī)創(chuàng)作除了必須根據(jù)表達(dá)情感、刻畫形象的需要，精心安排作品的音節(jié)，努力使聲音的高下、長(zhǎng)短、疾徐、輕重、頓挫同情感的性質(zhì)及其起伏變化、形象的狀貌情態(tài)相適應(yīng)，首要之處就是掌握格律詩(shī)的格律要求。而通過(guò)傳統(tǒng)吟誦的教學(xué)，可以有效幫助學(xué)生掌握格律詩(shī)特點(diǎn)。

3.能提高大學(xué)生鑒賞古典文學(xué)和音樂的能力

人們閱讀古典文學(xué)作品，不僅是為了豐富知識(shí)，陶冶情操，更是為了從鑒賞中獲得美的享受。吟誦，正是幫助我們達(dá)到這一目的的重要手段之一。古典文學(xué)作品，尤其是詩(shī)詞，所以久為傳誦，主要是因?yàn)檫@些作品用美的語(yǔ)言創(chuàng)造了一個(gè)情景交融、能把讀者引入想象空間的美好意境。中華傳統(tǒng)吟誦博大精深，高雅優(yōu)美，將傳統(tǒng)吟誦融入高校課題教學(xué)，可以提高大學(xué)生音樂鑒賞能力。

4.具有弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)吟誦文化與擴(kuò)大對(duì)外文化交流的意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)吟誦，無(wú)疑是我們這個(gè)東方文明古國(guó)的一份寶貴而仍有生命力的文化遺產(chǎn)。師范高校古代漢語(yǔ)格律詩(shī)的傳統(tǒng)吟誦教學(xué)可達(dá)到弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化與擴(kuò)大對(duì)外文化交流的目的。吟誦是詩(shī)樂傳統(tǒng)的核心。古代的傳統(tǒng)是詩(shī)樂一家，即所謂詩(shī)樂傳統(tǒng)。在詩(shī)樂傳統(tǒng)中，最重要的就是吟誦傳統(tǒng)。因?yàn)椴皇撬械脑?shī)都是唱的，但是所有的詩(shī)文在吟誦這里，都是入樂的。因此，在古代，文人即詩(shī)人，詩(shī)人即音樂家。人人都會(huì)用自己的音樂抒發(fā)自己的感情?，F(xiàn)代西方文化把音樂變成了職業(yè)化的東西，大眾只能欣賞，不能創(chuàng)作。大家都只能唱?jiǎng)e人的歌。搶救和恢復(fù)吟誦傳統(tǒng)，也可以恢復(fù)中國(guó)古代的詩(shī)樂、吟唱的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓人人都敢張口唱，人人都敢唱自己的曲調(diào)。而高校師范生肩負(fù)著弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的責(zé)任，利用所學(xué)專業(yè)傳授這一文化，使之代代相傳，永不滅絕。

二.師范高校傳統(tǒng)吟誦的教學(xué)原則

新時(shí)期的吟誦形式呈現(xiàn)出多姿多彩特征，葉嘉瑩先生所堅(jiān)持傳統(tǒng)吟誦經(jīng)典、本色，符合格律詩(shī)要求，值得大力推廣。吟誦界尊稱葉嘉瑩先生的吟誦調(diào)為“葉調(diào)”，主要由讀誦與吟詠兩部分構(gòu)成。研究葉調(diào)對(duì)繼承傳統(tǒng)讀書法、輔助詩(shī)文創(chuàng)作及引領(lǐng)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)具有重要意義。對(duì)“葉調(diào)”進(jìn)行系統(tǒng)研究的馮蒸，牛倩認(rèn)為，讓真正的吟誦流傳后世，正是葉先生本人的心愿[8]。因此我們本文所論的傳統(tǒng)吟誦基本規(guī)則主要就“葉調(diào)”而言。

1.師范高校傳統(tǒng)吟誦教學(xué)應(yīng)注意古今音差別

當(dāng)我們讀古人的詩(shī)的時(shí)候，常常覺得它們的韻并不十分諧和，這是因?yàn)闀r(shí)代不同，語(yǔ)言發(fā)展了，語(yǔ)音起了變化。格律詩(shī)傳統(tǒng)吟誦教學(xué)首先應(yīng)注意古今音差別。

音韻學(xué)上所謂“古音”，指的是韻書產(chǎn)生以前的先秦兩漢時(shí)代的語(yǔ)音，即上古音[9]。所謂今音，指以《切韻》《廣韻》《集韻》等韻書為代表的隋唐音，跟“古音”（周秦音）相對(duì)。而傳統(tǒng)吟誦的今音，主要指現(xiàn)代的漢語(yǔ)語(yǔ)音，即以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的漢民族共同語(yǔ)。

唐代詩(shī)人寫詩(shī)用韻多是參照隋朝路法言《切韻》、唐孫愐《唐韻》等隋唐韻書，并按實(shí)際語(yǔ)音做了一些歸并。到了宋代官方頒布了《廣韻》《集韻》《禮部韻略》等韻書，但其中保留和采用了母本《切韻》中一些“江左之音”，即南方一帶還存在的方言。元明時(shí)代，詩(shī)韻沿用傳統(tǒng)，曲韻則主張遵守元人周德清撰寫的《中原音韻》，但是當(dāng)時(shí)一些南方人對(duì)“中州韻”不太熟悉，所作的曲子經(jīng)常與韻書相抵牾，便受到一些曲家的嚴(yán)厲批評(píng)。因此，格律化韻文體中的古今音問題自古以來(lái)就存在[10]。

而對(duì)于古代漢語(yǔ)格律詩(shī)教學(xué)中最大的難點(diǎn)，是古音入聲字在今音中判定。因?yàn)榻w詩(shī)對(duì)格律的嚴(yán)格要求，古入聲字部分融合在陰平里，即在普通話朗誦中不復(fù)存在，古入聲字今讀為平聲的，便會(huì)造成“失律”。如果“失律”，就不符合格律詩(shī)的基本要求，也就不能稱其為“格律詩(shī)”。

2.師范高校格律詩(shī)傳統(tǒng)吟誦教學(xué)應(yīng)遵循平仄規(guī)則

平仄是構(gòu)成詩(shī)歌音樂美的重要因素。詩(shī)人把漢語(yǔ)的四個(gè)聲調(diào)按平仄規(guī)則運(yùn)用于詩(shī)歌，就形成了回環(huán)往復(fù)的音樂節(jié)奏感。人們就連取名字也常從語(yǔ)感上避免三字的姓名完全同調(diào)，否則會(huì)有“拗口”之感。近體詩(shī)的平仄規(guī)則，指的就是依字音的平仄按黏對(duì)規(guī)律進(jìn)行組合的定律。

關(guān)于律詩(shī)的平仄，有的著作講得十分復(fù)雜，難以掌握，更難以運(yùn)用。如果是從研究性的詩(shī)律學(xué)角度著眼，這樣做固然不無(wú)必要，但從應(yīng)用性角度出發(fā)，以便于學(xué)習(xí)者駕馭，則宜以正例、通例為重點(diǎn)。因此，我們?cè)诓贿`背平仄規(guī)則基本原則上對(duì)律詩(shī)的平仄問題（包括“拗救”等）盡量采取簡(jiǎn)便、易用的處理方式。

律詩(shī)中平仄句式在一首律詩(shī)中是怎樣搭配運(yùn)用的呢？應(yīng)遵循兩條規(guī)則：

其一，一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)

近體詩(shī)每?jī)删錇橐宦?lián)，則律詩(shī)共有四聯(lián)。第一聯(lián)叫首聯(lián)，第二聯(lián)叫頷聯(lián)，第三叫頸聯(lián)，第四聯(lián)叫尾聯(lián)。

每聯(lián)的第一句叫出句，第二句叫對(duì)句。每聯(lián)中出句和對(duì)句的平仄要求相反形成相“對(duì)”。如果違反了這個(gè)規(guī)律，叫作“失對(duì)”[11]。

其二，兩聯(lián)之間平仄相粘

上聯(lián)對(duì)句的第二字與下聯(lián)出句的第二字平仄相同，形成相“黏”。

這兩條規(guī)律對(duì)任何律詩(shī)形式一概使用，無(wú)論是五言、七言，無(wú)論是律詩(shī)、律絕、排律，概莫能外。違反了這個(gè)規(guī)律，叫作“失黏”。

律詩(shī)規(guī)定只押平聲韻，且多數(shù)押韻在偶句，因此，平平仄仄◎（◎，表示韻腳）、仄仄仄平◎的位置，必定處于每聯(lián)的下句。按“對(duì)”的規(guī)則，他們上句分別為仄仄平平仄，平平平仄仄。按“黏”的規(guī)則，如果上聯(lián)下句為仄仄仄平◎，那么下聯(lián)上句就應(yīng)為仄仄平平仄。因?yàn)橹挥羞@兩式第二字同仄。如果上聯(lián)下句為平平仄仄◎，下聯(lián)上句須是平平平仄仄，因?yàn)橹挥羞@兩式第二字同平。

如果上聯(lián)下句為仄仄仄平◎，下聯(lián)上句能否再用仄仄仄平◎來(lái)相黏呢？這不也是第二字同仄嗎？這是絕對(duì)不可的，因?yàn)槟菢訒?huì)導(dǎo)致下句“失對(duì)”或出韻。試看，如果上句是仄仄仄平平，那么下句要做到“對(duì)”，就要用平平平仄仄，這樣下句就是仄聲韻腳，不合律詩(shī)只押平聲韻的規(guī)定。如果下句用平平仄仄平，韻腳固然是平聲了，但又與上句失對(duì)。所以“黏”不能重復(fù)使用同一平仄句式。

七律的黏、對(duì)就是在五律的每句前加兩仄或兩平。例如

劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》

巴山楚水凄涼地， 平平仄仄平平仄

二十三年棄置身。 仄仄平平仄仄◎

懷舊空吟聞笛賦， 仄仄平平平仄仄

到鄉(xiāng)翻似爛柯人。 平平仄仄仄平◎

沉舟側(cè)畔千帆過(guò)， 平平仄仄平平仄

病樹前頭萬(wàn)木春。 仄仄平平仄仄◎

今日聽君歌一曲，? 仄仄平平平仄仄

暫憑杯酒長(zhǎng)精神。 平平仄仄仄平◎

律詩(shī)首句也可以入韻。首句入韻的韻腳也必須押平聲韻，因此其韻腳必須是平聲字，這樣首聯(lián)上下句都必須用平聲收尾的平仄句式。

“對(duì)”和“黏”是律詩(shī)平仄組合的核心技巧，它是衡量一首詩(shī)歌是律體還是古風(fēng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

三.師范高校傳統(tǒng)吟誦教學(xué)方法——掌握格律詩(shī)的節(jié)奏變化

上世紀(jì)30年代初，夏丐尊、葉圣陶、朱自清等先生分別撰寫《文心》《精讀指導(dǎo)舉隅》等書，不但強(qiáng)調(diào)吟誦的重要，還勸導(dǎo)中學(xué)生要用傳統(tǒng)吟誦法誦讀古詩(shī)詞文。這對(duì)當(dāng)時(shí)大中學(xué)校的國(guó)文教學(xué)恢復(fù)傳統(tǒng)的讀書方法起了很大的推動(dòng)作用。朱熹先生提出“循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”的二十四字讀書法。這一讀書法也實(shí)用于傳統(tǒng)吟誦之法。

所謂節(jié)奏，本來(lái)是一個(gè)音樂術(shù)語(yǔ)，指音樂交替出現(xiàn)的有規(guī)律的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短等現(xiàn)象。《禮記·樂記》載：“樂者，心之動(dòng)也;聲者，樂之象也;文采節(jié)奏，聲之飾也?！币虼宋覀?cè)谶M(jìn)行古代漢語(yǔ)格律詩(shī)的傳統(tǒng)吟誦教學(xué)中，應(yīng)該特別注意其節(jié)奏變化。

我國(guó)最早的一本詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》主導(dǎo)了詩(shī)歌的四言形式，因此，古詩(shī)逐漸形成以兩個(gè)音節(jié)為一節(jié)拍的聲律特點(diǎn)。如“七月/流火，九月/授衣”“穹窒/熏鼠，塞向/墐戶”（《詩(shī)經(jīng)·七月》）。不過(guò)因?yàn)樗难怨?jié)奏過(guò)于簡(jiǎn)單，無(wú)法抒發(fā)人之情感，故在漢以后慢慢沒落。唐以后格律詩(shī)，尤其是五、七言詩(shī)在音流節(jié)奏上具有一定變化，從而逐漸成為律詩(shī)主流形式。

我們先來(lái)看五言律詩(shī)節(jié)奏的一般形式：

A.平平——仄——仄平

B.平平——平——仄仄

C.仄仄——平——平仄

D.仄仄——仄——平平

此四種都是2.1.2節(jié)奏形式。如“雨后復(fù)斜陽(yáng)”，就是“雨后/復(fù)/斜陽(yáng)”2.1.2。

另外五言還有2.2.1的節(jié)奏形式，如“空山新雨后”，就是“空山/新雨/后”2.2.1的節(jié)奏。

七言的一般節(jié)奏形式，主要如下：

A.仄仄——平平——仄——仄平

B.仄仄——平平——平——仄仄

C.平平——仄仄——平——平仄

D.平平——仄仄——仄——平平

以上四例是2.2.1.2節(jié)奏。如：“亂花/漸欲/迷/人眼，淺草/才能/沒/馬蹄”。

七言另一基本常見的節(jié)奏形式為：仄仄——平平——仄仄——平;仄仄——平平——平仄——仄;平平——仄仄——平平——仄;平平——仄仄——仄平——平。此類是2.2.2.1節(jié)奏。如：“秦時(shí)/明月/漢時(shí)/關(guān)”。

自從古詩(shī)形成律詩(shī)一體，格律的基本程式是“平平、仄仄”的循環(huán)，從有聲語(yǔ)言的角度說(shuō)，即“平聲步”與“仄聲步”的交錯(cuò)循環(huán)，一個(gè)雙字單詞，兩個(gè)字或第二個(gè)字是平聲的，稱“平聲步”;兩個(gè)仄聲或第二個(gè)字是仄聲的，稱“仄聲步”，古詩(shī)文誦讀起來(lái)的抑揚(yáng)頓挫，就是平、仄聲步的交叉行進(jìn)形成的[10]。因此，五言詩(shī)中，不管是“2.1.2”還是“2.2.1”節(jié)奏形式，每一句的音流都由三個(gè)“語(yǔ)步”構(gòu)成，七言詩(shī)中，不管是“2.2.1.2”節(jié)奏，還是“2.2.2.1”，每句則有四個(gè)語(yǔ)步組成。

在律詩(shī)的傳統(tǒng)吟誦教學(xué)中，徐建順教授提出“依字行腔”[12]，也就是遵循“平長(zhǎng)仄短，平輕仄重”的方法。這樣就構(gòu)成律詩(shī)詩(shī)句更具頓挫、變化之美，而語(yǔ)步行進(jìn)重讀和輕讀的循環(huán)，使得律詩(shī)更靈活多變，吟誦時(shí)更能產(chǎn)生起伏之感、頓挫之美。

其實(shí)在我們現(xiàn)實(shí)生活中，人們交談不自覺的使用著傳統(tǒng)吟誦方法，只是百姓日用而不自知罷了。如挑擔(dān)的吆喝聲“磨剪子唻——鑲菜刀——”，再如學(xué)生跟老師課前打招呼：“同學(xué)們好——，老師您——好”。還有鄰居之間打招呼：“他大叔——，你吃飯了沒有——？”“吃了——你呢？——”。你看，漢語(yǔ)本身的節(jié)奏變化注定我們開口說(shuō)話就具備吟誦才能。

傳統(tǒng)吟誦是高效的學(xué)習(xí)方法，用這種方法，不僅記得牢，而且理解得深。吟誦里，已經(jīng)包含了句讀、格律、結(jié)構(gòu)、修辭等等一系列的知識(shí)，有機(jī)地結(jié)合，寓教于樂。吟誦尤其對(duì)于理解作品的思想感情非常有效。吟誦還是培養(yǎng)創(chuàng)造力和個(gè)性的重要方法。

今世最后一批會(huì)吟誦的先生，年齡基本上都在80歲以上，而葉嘉瑩先生今年已95歲高齡。五至十年之后，傳統(tǒng)吟誦將基本消失，能否在這段時(shí)間內(nèi)把傳統(tǒng)吟誦系統(tǒng)地保留下來(lái)，對(duì)今后中華優(yōu)秀傳統(tǒng)吟誦的發(fā)展至關(guān)重要。雖然國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)吟誦的相關(guān)研究極具學(xué)術(shù)價(jià)值，為我們探索傳統(tǒng)吟誦教學(xué)提供了不少有益的借鑒。但我們也不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)吟誦經(jīng)歷了近百年的消沉，目前學(xué)界對(duì)其研究及踐行力度仍然不夠，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)吟誦，作為師范高校漢語(yǔ)言專業(yè)必修的古代漢語(yǔ)，怎樣將傳統(tǒng)吟誦納入教學(xué)必修內(nèi)容，如何將其與師范高校古代漢語(yǔ)格律詩(shī)教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以便將來(lái)從事中小學(xué)教學(xué)的師范生掌握這一讀書技能，還有待我們做進(jìn)一步的探討。總之，興亡繼絕，責(zé)在吾輩。

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（作者介紹：劉曉蓉，博士，懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師）