李艷豐

文藝精品是時(shí)代文藝審美精神最集中的藝術(shù)表征，是作家精深創(chuàng)造的藝術(shù)成果和時(shí)代高度凝練薈萃的文化結(jié)晶。文藝精品體現(xiàn)著藝術(shù)家精湛的藝術(shù)技巧與獨(dú)特的審美風(fēng)格，凝聚著藝術(shù)家豐富的生活體驗(yàn)和深沉的情感意識(shí)，彰顯出時(shí)代真實(shí)的社會(huì)生活圖景與精神脈象。文藝精品是鑄就時(shí)代審美精神與民族文化魂魄的藝術(shù)經(jīng)典，是精神文明建設(shè)與文化自信自強(qiáng)的重要價(jià)值來源。中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作雖然成績斐然、精品層出，但也出現(xiàn)了諸多文藝病象。習(xí)近平總書記在“文藝工作座談會(huì)上的講話”指出：“改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面?！盵1]習(xí)近平總書記在批判文藝界浮躁風(fēng)氣的同時(shí)，希望文藝界創(chuàng)作出更多文藝精品，以此推動(dòng)文藝的健康、繁榮發(fā)展。什么樣的文藝作品才是精品？習(xí)近平總書記作出了一系列重要而深刻的論述，他指出：“精品之所以‘精，就在于思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！盵2] 習(xí)近平總書記關(guān)于文藝精品的論述，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?、?dāng)代化的重要理論成果，為中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)提供了重要的理論武器和行動(dòng)指南。

一、經(jīng)典馬克思主義對(duì)文藝精品審美特征與價(jià)值內(nèi)涵的理論思考

馬克思、恩格斯并不是職業(yè)的文藝?yán)碚摷?，但他們?duì)文藝有著廣泛深入的思考和研究。像馬克思在《神圣家族》中對(duì)歐仁·蘇《巴黎的秘密》的深刻解讀與犀利批評(píng)，集中反映出馬克思對(duì)文藝審美特征、價(jià)值內(nèi)涵與社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和思考；恩格斯對(duì)哈克奈斯《城市姑娘》的理論分析，反映出深刻的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想；恩格斯提出的“史學(xué)的觀點(diǎn)”與“美學(xué)的觀點(diǎn)”相結(jié)合的文藝批評(píng)方法，成為馬克思主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的指導(dǎo)性原則。列寧對(duì)托爾斯泰的分析，讓我們見識(shí)了列寧運(yùn)用歷史唯物主義與辨證法思想展開文藝批評(píng)的理論意識(shí)和價(jià)值追求。馬克思、恩格斯在對(duì)眾多作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的分析理解中，表現(xiàn)出非凡的審美鑒賞力和藝術(shù)批評(píng)能力，由此能看出他們對(duì)優(yōu)秀文藝作品與文藝精品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和鑒賞原則。經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚摼烤谷绾谓缍▋?yōu)秀的文藝作品，到底賦予文藝精品以怎樣的審美內(nèi)涵與價(jià)值功能？

優(yōu)秀文藝精品，應(yīng)該是來自現(xiàn)實(shí)生活，具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義精神的文藝作品。衡量一個(gè)文藝作品是不是現(xiàn)實(shí)主義的，首先要看作家是不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活展開了客觀真實(shí)的反映和描寫。馬克思早年就深刻反省過那種脫離現(xiàn)實(shí)的“理想主義”的虛幻性，他曾把自己寫給燕妮的頭三冊(cè)詩歌的特點(diǎn)概括為：“對(duì)當(dāng)代的責(zé)難、捉摸不定的模糊的感情、缺乏自然性、全憑空想編造、現(xiàn)有的東西和應(yīng)有的東西之間完全對(duì)立、修辭學(xué)上的考慮代替了富于詩意的思想?！盵3]從現(xiàn)實(shí)這個(gè)客觀真實(shí)的唯物主義地基出發(fā)，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)文藝的現(xiàn)實(shí)主義特征。馬克思、恩格斯認(rèn)為，作家不能觀念先行，所謂的要“莎士比亞化”而不要“席勒化”，就是強(qiáng)調(diào)文藝作品的現(xiàn)實(shí)主義品格。馬克思說：“無論思想和語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)?！盵4] 馬克思認(rèn)為，拉薩爾的《濟(jì)金根》“最大缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”[5]。在評(píng)論歐仁·蘇《巴黎的秘密》時(shí)，馬克思深刻批判歐仁·蘇把現(xiàn)實(shí)的人變成了抽象觀念的形象體現(xiàn)的創(chuàng)作缺陷，如瑪麗花這個(gè)人物，承載的不過是歐仁·蘇抽象的人性論與道德同情。真正的現(xiàn)實(shí)主義文藝，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)作機(jī)械的模仿與再現(xiàn)，而是要從現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘出那種傳達(dá)歷史規(guī)律的真實(shí)性。恩格斯在《致哈克奈斯》中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有過深刻論述，在恩格斯看來，現(xiàn)實(shí)主義不僅意味著情節(jié)的生動(dòng)、情感的真摯與細(xì)節(jié)的真實(shí)，“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。[6] 恩格斯認(rèn)為哈克奈斯在《城市姑娘》中沒有凸顯工人階級(jí)的革命主體意識(shí)與典型性格，反而將其塑造成消極落后的形象，這說明哈克奈斯并沒有抓住現(xiàn)實(shí)主義的真正內(nèi)核；巴爾扎克雖然屬于?；庶h，但他在小說創(chuàng)作中卻能違背自己的階級(jí)意志與階級(jí)同情，進(jìn)而表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中深刻的歷史必然性，恩格斯認(rèn)為這正是“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利之一”。[7] 總之，馬克思、恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀文藝作品創(chuàng)作應(yīng)始終立足客觀現(xiàn)實(shí)，充分反映和表現(xiàn)蘊(yùn)含著歷史規(guī)律性的真實(shí)性，不要充當(dāng)時(shí)代精神與觀念的單純傳聲筒。

馬克思、恩格斯在評(píng)論文藝作品時(shí)，追求形式與內(nèi)容、美學(xué)與歷史的辨證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，語言修辭不只是語言技巧問題，也是表達(dá)思想、反映生活的現(xiàn)實(shí)要求，修辭形式?jīng)Q定于表達(dá)的內(nèi)容，修辭的目的在于為內(nèi)容尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。馬克思批評(píng)夏多勃里昂的書“浪漫的外衣，用新創(chuàng)的辭藻來加以炫耀；虛偽的深?yuàn)W，拜占庭式的夸張，感情的賣弄，色彩的變幻，文字的雕琢，矯揉造作，妄自尊大”[8]，批判形式的虛浮和內(nèi)容的空洞。青年恩格斯在評(píng)論同時(shí)代德國詩人時(shí)指出：“這是誰的作品？是卡爾·倍克的《浪游詩人》的片段，他的詩句雄渾有力，形象美好動(dòng)人，但意思含糊不清，敘述過分夸張，比喻太多?！盵9] 1892年，晚年的恩格斯在致敏·考茨基的一封信中批評(píng)邁耶爾嘩眾取寵的“廣告式的語言”[10]。馬克思、恩格斯在評(píng)論拉薩爾的戲劇《濟(jì)金根》時(shí)，既批評(píng)了《濟(jì)金根》的藝術(shù)缺陷，又客觀分析了作品的藝術(shù)與美學(xué)價(jià)值。馬克思說：“我應(yīng)當(dāng)稱贊結(jié)構(gòu)和情節(jié)，在這方面，它比任何現(xiàn)代德國劇本都高明。”[11] 恩格斯則在強(qiáng)調(diào)劇本“情節(jié)的巧妙的安排和劇本的從頭到尾的戲劇性使我驚嘆不已”的同時(shí)，又指出德國戲劇的未來在于“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合”[12]，并以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)拉薩爾的《濟(jì)金根》提出了批評(píng)意見。馬克思、恩格斯既注重文藝語言風(fēng)格、情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事藝術(shù)等形式層面的美學(xué)特征，又強(qiáng)調(diào)文藝作品所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容、思想與靈魂的深度，以及豐富的人民性價(jià)值。優(yōu)秀的文藝作品，應(yīng)該是思想內(nèi)容與富于詩意的形式的辨證統(tǒng)一。

人民是創(chuàng)造歷史、推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體。優(yōu)秀的文藝作品，應(yīng)該注重反映和表現(xiàn)廣大勞動(dòng)人民的生活、精神和情感，應(yīng)該將“人民性”作為文藝作品美學(xué)價(jià)值的核心內(nèi)涵。馬克思、恩格斯與列寧均強(qiáng)調(diào)文藝的“人民性”價(jià)值。馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》中指出：“自由出版物的人民性（大家知道，畫家也不是用水彩來畫巨大的歷史畫的），它的歷史個(gè)性，以及那種賦予它以獨(dú)特性質(zhì)并使它表現(xiàn)一定的人民精神的東西——這一切對(duì)諸侯等級(jí)的辯論人說來都是不合心意的?！盵13] 馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵14] 恩格斯推崇歐仁·蘇《巴黎的秘密》、狄更斯、喬治·桑等作家的文藝作品，認(rèn)為他們將作品的重心轉(zhuǎn)向底層勞動(dòng)人民的生活。以前的文藝作品主要反映統(tǒng)治階級(jí)、王室貴族成員的生活，如今是窮人和受輕視的階級(jí)，“構(gòu)成小說內(nèi)容的，則是這些人的生活和命運(yùn)、歡樂和痛苦”。[15] 列寧甚至直接指出：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基，必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！盵16] 列寧高度評(píng)價(jià)托爾斯泰，認(rèn)為其作為一個(gè)“真正偉大的藝術(shù)家”，能夠始終將自己的文學(xué)創(chuàng)作同勞動(dòng)人民的生活緊密聯(lián)系起來，能藝術(shù)地忠實(shí)于勞動(dòng)人民的生活，文藝作品反映了“一直到最深的底層都在洶涌激蕩的偉大的人民的海洋”，“通過他的嘴說話的，是整個(gè)俄羅斯千百萬人民群眾”。[17] 馬克思主義強(qiáng)調(diào)文藝作品的“人民性”價(jià)值內(nèi)涵，認(rèn)為真正的作家應(yīng)該有為人民抒懷、為人民立言的藝術(shù)與美學(xué)立場。人民既是歷史的參與者，也是時(shí)代的見證者。優(yōu)秀的文藝精品，應(yīng)始終將人民的生活作為文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)源泉，以現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)態(tài)度去反映人民的宏闊深廣的歷史畫卷，去表現(xiàn)人民積極健康、樸素真摯的精神與情感。

優(yōu)秀的文藝作品，凝聚著作家偉大的藝術(shù)才能，反映出作家進(jìn)步的藝術(shù)傾向性，彰顯出作家追求真善美的主體意識(shí)與人文情懷。文藝精品的產(chǎn)生，離不開作家的藝術(shù)才能。馬克思認(rèn)為，真正的文藝創(chuàng)造應(yīng)該像彌爾頓那樣：“彌爾頓出于同春蠶吐絲一樣的原因而創(chuàng)作《失樂園》。那是他的天性的表現(xiàn)?！盵18] 這種天性的能動(dòng)表現(xiàn)，就是具有高度主體意識(shí)的自由自覺的文藝生產(chǎn)。馬克思區(qū)別了“生產(chǎn)勞動(dòng)”與“非生產(chǎn)勞動(dòng)”概念，“只有生產(chǎn)資本的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)”，非生產(chǎn)勞動(dòng)則是“不同資本交換，而直接同收入即工資或利潤交換的勞動(dòng)”。[19] 馬克思雖然把文藝視為生產(chǎn)，承認(rèn)文藝作品的物質(zhì)勞動(dòng)與商品屬性，但又強(qiáng)調(diào)指出，真正的文藝生產(chǎn)不是追求資本利益的生產(chǎn)勞動(dòng)，而應(yīng)該是追求藝術(shù)審美價(jià)值的“非生產(chǎn)勞動(dòng)”。這就要求作家從市場經(jīng)濟(jì)的資本結(jié)構(gòu)中超越出來，尊重文藝自身的審美規(guī)律和美學(xué)價(jià)值?！白骷医^不把自己的作品看成手段。作品就是目的本身；無論對(duì)作家或其他人來說，作品根本不是手段，所以在必要時(shí)作家可以為了作品的生存而犧牲自己個(gè)人的生存?！盵20] 同時(shí)，優(yōu)秀的文藝作品，應(yīng)該強(qiáng)烈地表現(xiàn)出作家進(jìn)步的藝術(shù)傾向性，這種藝術(shù)傾向性包括作家的審美態(tài)度、政治傾向與文化價(jià)值立場等諸多因素。列寧就曾反對(duì)那種毫無進(jìn)步傾向性的文藝創(chuàng)作：“無黨性的寫作者滾開，超人的寫作者滾開?！盵21] 認(rèn)為進(jìn)步作家必須具有黨性原則，必須有明確的意識(shí)形態(tài)傾向性，必須始終立足唯物主義的現(xiàn)實(shí)地基與人民性的價(jià)值立場。當(dāng)然，正如恩格斯所言，作家的傾向性不是像標(biāo)語和口號(hào)一樣表現(xiàn)在作品中，而是要隱蔽地融合在作品的敘事與描寫當(dāng)中，“作者的見解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來說就越好”。[22] 這就既強(qiáng)調(diào)了作家進(jìn)步的傾向性，又突出了文藝作品的藝術(shù)性。優(yōu)秀的文藝作品，應(yīng)該是進(jìn)步的思想傾向性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。

馬克思、恩格斯等經(jīng)典馬克思主義者在閱讀文藝經(jīng)典的過程中，總結(jié)出一系列評(píng)判、解釋文藝精品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)原則。像歷史唯物主義的哲學(xué)立場與辨證唯物主義的方法論意識(shí)，“莎士比亞化”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，內(nèi)容與形式相融合的審美原則，美學(xué)與史學(xué)相統(tǒng)一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，“人民性”的思想價(jià)值與批評(píng)倫理，文藝生產(chǎn)時(shí)代“生產(chǎn)勞動(dòng)”與“非生產(chǎn)勞動(dòng)”的辨證關(guān)系，以及文藝如何保持“非生產(chǎn)勞動(dòng)”屬性的美學(xué)思考，文藝的“傾向性”與文學(xué)性相融合的問題等。通過對(duì)這些問題的理解與闡釋，形成了經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵脑捳Z與批評(píng)范式。作家要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝精品，就必須以馬克思主義文藝思想為實(shí)踐指南。只有以馬克思主義文藝?yán)碚摓閯?chuàng)作指導(dǎo)，充分尊重文藝創(chuàng)作的規(guī)律性，才能真正產(chǎn)生表現(xiàn)時(shí)代精神、凝聚人民情懷的文藝精品。

二、馬克思主義文論中國化、當(dāng)代化進(jìn)程中的文藝精品論闡釋

馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入中國以后，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的中國化、當(dāng)代化的歷史發(fā)展與本土轉(zhuǎn)化過程。中國的馬克思主義文藝?yán)碚摷以趯W(xué)習(xí)、借鑒和吸收經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚撍枷氲耐瑫r(shí)，又結(jié)合中國文藝的歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，形成了具有中國民族特色、本土特色與時(shí)代特色的馬克思主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)話語范式。優(yōu)秀的文藝作品，既有著普遍共通的創(chuàng)作規(guī)律、審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值內(nèi)涵，又因時(shí)代、民族與文化的差異性而表現(xiàn)出諸多不同的思想與藝術(shù)特質(zhì)。文藝精品論既呼應(yīng)了經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)優(yōu)秀文藝作品的審美界定與價(jià)值評(píng)判，又融入了中國馬克思主義理論家對(duì)文藝作品的理論思考，是中國當(dāng)代馬克思主義者立足馬克思主義理論原典，并結(jié)合中國當(dāng)代文藝現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)構(gòu)出來的中國化的馬克思主義文論新思想、新話語，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?、?dāng)代化的重要理論成果。本文主要結(jié)合習(xí)近平總書記對(duì)文藝的論述，反思文藝精品論的中國化與當(dāng)代化建構(gòu)。

習(xí)近平總書記立足馬克思主義文藝?yán)碚摰脑渑c馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?dāng)代化的理論形態(tài)，結(jié)合中國當(dāng)代社會(huì)的具體現(xiàn)實(shí)與文藝審美經(jīng)驗(yàn)，明確界定了文藝精品的理論內(nèi)涵，并且將文運(yùn)與國運(yùn)、文藝發(fā)展同文化自信力的建設(shè)以及中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系起來，推動(dòng)了中國馬克思主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)話語形態(tài)的發(fā)展。在2014年10月召開的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記談到的第二個(gè)問題就是“創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”。習(xí)近平總書記說：“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品?！盵23] “精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良?！盵24] 所謂思想精深，就是說文藝作品不能過于膚淺與媚俗，而是應(yīng)該注重去表現(xiàn)、傳達(dá)、弘揚(yáng)健康向上和有深度的思想內(nèi)涵。文藝應(yīng)該致力于反映時(shí)代先進(jìn)的社會(huì)思潮，從而引領(lǐng)民眾的精神，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會(huì)效益。普列漢諾夫就曾說過：“一個(gè)藝術(shù)家如果看不到當(dāng)代最重要的社會(huì)思潮，那么他的作品中所表達(dá)的思想實(shí)質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值就會(huì)大大降低?！盵25] 藝術(shù)精湛強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)具備高超的藝術(shù)技巧和藝術(shù)修養(yǎng)，應(yīng)不斷推進(jìn)形式與技巧的創(chuàng)新。制作精良主要強(qiáng)調(diào)在文藝生產(chǎn)環(huán)節(jié)，不要粗制濫造，而是要追求精益求精的制作效果，充分實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。

優(yōu)秀的文藝作品，首先要立足現(xiàn)實(shí)生活，具有現(xiàn)實(shí)主義審美精神和文化情懷。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，作家要深入生活，扎根人民，創(chuàng)造富有現(xiàn)實(shí)主義精神的優(yōu)秀文藝作品。習(xí)近平總書記說：“走入生活，貼近人民，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本態(tài)度；以高于生活的標(biāo)準(zhǔn)來提煉生活，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本能力?！薄拔乃嚪从成鐣?huì)，不是通過概念對(duì)社會(huì)進(jìn)行抽象，而是通過文字、顏色、聲音、情感、情節(jié)、畫面、圖像等進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。”“文藝要反映生活，但文藝不能機(jī)械反映生活?！盵26] 在強(qiáng)調(diào)文藝的現(xiàn)實(shí)主義精神的同時(shí)，習(xí)近平總書記提出文藝要歌頌光明、抒發(fā)理想，“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！盵27] 優(yōu)秀的文藝作品，是作家、藝術(shù)家精湛技藝創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一和融合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝的思想價(jià)值，“對(duì)文藝來講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的”。[28] 當(dāng)然，這并不是說豐富多樣的表現(xiàn)形式并不重要。沒有藝術(shù)形式的豐富多樣和創(chuàng)新，文藝的思想內(nèi)容就失去了審美呈現(xiàn)的藝術(shù)方式，也就必然缺乏藝術(shù)性和審美性。習(xí)近平總書記在致第十屆中國藝術(shù)節(jié)的賀信中說：“希望全國廣大文藝工作者和藝術(shù)家運(yùn)用豐富的藝術(shù)形式和手段，描繪藝術(shù)之花盛開的多彩畫卷?！盵29] 習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)典型人物形象的塑造，認(rèn)為藝術(shù)形象的塑造要全面把握人物的性格?！暗湫腿宋锼_(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)造出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力?！盵30] 總之，“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合，內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接?！盵31] 優(yōu)秀的文藝作品，必須始終堅(jiān)持人民性的價(jià)值立場?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者?！薄叭嗣竦男枰俏乃嚧嬖诘母緝r(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。”[32] 習(xí)近平把“人民性”價(jià)值視為衡量優(yōu)秀文藝作品的最根本價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文藝對(duì)廣大人民群眾的審美觀照與人文關(guān)懷。人民既是文藝表現(xiàn)的主體，也是文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。優(yōu)秀文藝作品的產(chǎn)生，離不開作為創(chuàng)作主體的作家藝術(shù)家的不懈努力和追求。習(xí)近平指出，文藝界要切忌浮躁的功利心態(tài)，作家、藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體，既要有藝術(shù)技巧，也要有藝德。“那些叫得響、傳得開、留得住的文藝精品，都是遠(yuǎn)離浮躁、不求功利得來的，都是嘔心瀝血鑄就的?！薄皬V大文藝工作者要有‘板凳坐得十年冷的藝術(shù)定力，有‘語不驚人死不休的執(zhí)著追求，才能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作?！盵33] 習(xí)近平總書記在馬克思主義文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)作家、藝術(shù)家德藝雙馨的創(chuàng)作精神，戒除浮躁、甘于寂寞的藝術(shù)定力，以及創(chuàng)作文藝精品的崇高審美追求。優(yōu)秀的文藝作品，應(yīng)堅(jiān)持民族化的審美方向，充分借鑒傳統(tǒng)文藝中積極健康的因素，在融合創(chuàng)新中弘揚(yáng)文藝的中國氣派與中國精神。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)作家要注重傳統(tǒng)中豐富的文藝審美內(nèi)涵，要“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，“要從中華審美風(fēng)范中汲取營養(yǎng)，將中華美學(xué)精神融入個(gè)人的藝術(shù)理念里，滲透進(jìn)文藝作品的肌理中……為時(shí)代、為人民創(chuàng)作出更多富有中華文化底蘊(yùn)、審美神韻、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀作品”。[34] 優(yōu)秀的文藝作品一定要在借鑒吸收古今、中西之優(yōu)勢特長的基礎(chǔ)上，發(fā)展民族化的審美風(fēng)格。

此外，習(xí)近平總書記還進(jìn)一步談到文藝精品創(chuàng)作的體制保障、文化治理、文藝隊(duì)伍建設(shè)等相關(guān)問題。在習(xí)近平總書記看來，文藝精品的創(chuàng)作絕不僅僅是作家個(gè)體的行為，而是國家、社會(huì)與個(gè)體三位一體的審美文化實(shí)踐。從國家層面而言，應(yīng)始終堅(jiān)持黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證。文藝精品創(chuàng)作應(yīng)遵循社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)，培育、弘揚(yáng)民族意識(shí)與家國情懷。政府應(yīng)通過制定文藝政策、加大文藝生產(chǎn)方面的投入、加強(qiáng)文藝質(zhì)量工程建設(shè)等舉措來引導(dǎo)、推動(dòng)文藝精品的創(chuàng)作與生產(chǎn)。從社會(huì)層面而言，文藝不能完全陷入經(jīng)濟(jì)效益的泥淖，而是要追求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一，應(yīng)重視文藝強(qiáng)魄鑄魂的社會(huì)功能。從個(gè)人層面而言，作家和藝術(shù)家要始終以真善美的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，始終將個(gè)體與社會(huì)、國家和民族等宏大主體結(jié)合起來，唯有如此，才能創(chuàng)作出思想精深的文藝作品。文藝精品的創(chuàng)作需要有良好的文藝氛圍和文化環(huán)境，要始終堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”的方針政策，運(yùn)用文化治理的方式來不斷凈化文藝創(chuàng)作環(huán)境，抵制庸俗、媚俗和低俗的文藝作品，要堅(jiān)持馬克思主義文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，用健康的文藝批評(píng)來檢驗(yàn)與衡量文藝精品的格調(diào)與品味。要致力于培育優(yōu)秀的文藝隊(duì)伍，加強(qiáng)文藝領(lǐng)軍人才建設(shè)，等等。這些論述，進(jìn)一步豐富了中國馬克思主義文藝精品論的內(nèi)涵，成為中國當(dāng)代文藝精品創(chuàng)作與馬克思主義文藝批評(píng)實(shí)踐的重要綱領(lǐng)和指導(dǎo)性原則。

三、文藝精品論與中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)的價(jià)值追求

理論既來自現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)又用于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還必須再回到實(shí)踐去?！盵35] 馬克思主義文藝?yán)碚撌邱R克思主義文藝?yán)碚摷以陂L期的文藝批評(píng)實(shí)踐中總結(jié)出來、經(jīng)得起美學(xué)與歷史雙重標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)的理論真理。中國的馬克思主義者在繼承經(jīng)典馬克思主義文論的基礎(chǔ)上，又結(jié)合中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，形成了具有中國化與當(dāng)代化特征的文藝精品理論。如何運(yùn)用馬克思主義的文藝精品論思想來指導(dǎo)中國當(dāng)代的文藝實(shí)踐，如何在具體的文藝創(chuàng)作與生產(chǎn)實(shí)踐中貫徹文藝精品論的指導(dǎo)思想，真正做到用優(yōu)秀的作品鼓舞人？

文藝精品創(chuàng)作，離不開作家與藝術(shù)家的才、膽、識(shí)、力，需要充分發(fā)揮作家、藝術(shù)家的主體性，這是文藝精品創(chuàng)作最核心、最關(guān)鍵的要素。作家、藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)作出“有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品”，[36] 首先必須要有高尚的道德情操和偉大的人格力量，要有高尚的藝德，要有為國家立心、為民族鑄魂、為人民立傳的神圣使命感。習(xí)近平總書記說：“養(yǎng)德和修藝是分不開的。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見?！盵37]像屈原、杜甫、白居易等詩人的詩歌為什么具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，正在于他們有著為“生民立命”、為人民立言的道德意識(shí)。當(dāng)代作家劉慶邦在談到自己的小說《黑白男女》時(shí)說：“我努力聚焦礦工家屬怎樣走出悲痛繼續(xù)生活，更想突出中華民族堅(jiān)韌頑強(qiáng)、善良自尊、犧牲奉獻(xiàn)的精神，讓讀者從中得到心靈的慰藉、汲取不屈的精神力量?！盵38] 這種創(chuàng)作思想，充分反映出劉慶邦為民族鑄魂的道德與美學(xué)追求。其次，作家、藝術(shù)家要想創(chuàng)作文藝精品，必須要注重生活經(jīng)驗(yàn)的錘煉、藝術(shù)才能的淬煉和文藝題材的提煉。生活是文藝創(chuàng)作的源泉，任何經(jīng)典的文藝作品都來自現(xiàn)實(shí)生活的土壤，這是文藝精品產(chǎn)生的唯物主義基礎(chǔ)。別林斯基說：“把藝術(shù)設(shè)想成活在自己特殊的小天地里、和生活別的方面毫無共通之點(diǎn)的純粹的、排他的東西，這種想法是抽象而空幻的?！盵39] 習(xí)近平總書記在“十九大報(bào)告”中指出，作家要“在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”。[40] 文藝作品可以放飛想象、書寫理想主義精神，但又必須立足現(xiàn)實(shí)大地、觸摸時(shí)代脈搏，不能作脫離生活、脫離時(shí)代、脫離人民的空想。當(dāng)代作家賀敬之深入陜北農(nóng)村生活，學(xué)習(xí)陜北方言和秧歌等民間藝術(shù)，創(chuàng)作出經(jīng)典歌劇《白毛女》。孫犁在河北省白洋淀擔(dān)任小學(xué)教員時(shí)，接觸到白洋淀人民可歌可泣的抗日事跡后創(chuàng)作出經(jīng)典小說《荷花淀》。賈平凹為了小說創(chuàng)作，經(jīng)常到各地的鄉(xiāng)村采風(fēng)，“我采風(fēng)去過甘肅的定西，去過榆林的衡山和綏德，也去過咸陽北部的彬縣、淳化、旬邑……”[41] 正是因?yàn)閷?duì)鄉(xiāng)村生活的熟悉，賈平凹才創(chuàng)作出了《極花》《帶燈》《古爐》等有影響力的鄉(xiāng)土小說。再次，作家與藝術(shù)家要力戒浮躁、靜心慎獨(dú)，要有彌爾頓創(chuàng)作《失樂園》般的美學(xué)追求，要有“板凳坐得十年冷”“語不驚人死不休”的藝術(shù)定力和美學(xué)理想。古有曹雪芹“批閱十載，增刪五次”而終成經(jīng)典名著《紅樓夢》，今有編劇高滿堂花5年時(shí)間深入生活，走訪5個(gè)省份，采訪200余個(gè)農(nóng)民而創(chuàng)作出經(jīng)典電視劇《老農(nóng)民》。作家、藝術(shù)家只有不為功利所動(dòng)，沉下心來創(chuàng)作，才能不斷提升藝術(shù)技藝與藝術(shù)修養(yǎng)，真正形成有創(chuàng)新性的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。最后，作家、藝術(shù)家要始終堅(jiān)持“人民性”的價(jià)值立場，要樹立為人民創(chuàng)作文藝精品的目標(biāo)和理想?！叭嗣裥浴笔邱R克思主義文藝精品論的核心價(jià)值內(nèi)涵，是衡量和裁判文藝精品最基本的價(jià)值標(biāo)尺?！度嗣裎膶W(xué)》雜志主編施戰(zhàn)軍在談到刊物辦刊宗旨時(shí)說，《人民文學(xué)》自創(chuàng)刊伊始就秉持“人民性”的創(chuàng)作導(dǎo)向和辦刊原則?！叭绾螕?dān)當(dāng)起為人民而文學(xué)的使命？從辦刊來說，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，抓原創(chuàng)精品，引導(dǎo)、發(fā)掘、承載和傳播優(yōu)秀作品，就是充滿使命感的實(shí)際行動(dòng)。”[42] 正是這種為人民辦刊、為人民立言的使命感，使《人民文學(xué)》成為真正為“人民”的文學(xué)?？傊骷?、藝術(shù)家要以馬克思主義文藝精品論為創(chuàng)作指導(dǎo)，扎根生活、扎根人民、戒除浮躁、沉潛內(nèi)心，以高尚的道德感、高超的藝術(shù)性來打造經(jīng)得起歷史與人民檢驗(yàn)的文藝精品。

文藝精品創(chuàng)作，同和諧健康的文藝批評(píng)生態(tài)密切相關(guān)。積極健康的文藝批評(píng)，有助于形成文藝精品創(chuàng)作的良好氛圍，有助于推動(dòng)文藝精品的傳播與接受，有助于發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)文藝精品的審美價(jià)值。當(dāng)前，我國文藝批評(píng)界還有許多不良現(xiàn)象，諸如所謂的人情批評(píng)、紅包批評(píng)等，一味地迎合作家作品和資本利益，完全背離了文藝批評(píng)的基本倫理。某些媒體批評(píng)、網(wǎng)絡(luò)批評(píng)不關(guān)心作家作品的真正內(nèi)涵，反而一味制造流行元素和追捧者效應(yīng)，將文藝批評(píng)視為炒作文藝作品的話語工具。某些文藝批評(píng)過于注重理論的闡發(fā)而忽視對(duì)作家作品的審美介入，使文藝批評(píng)變成了理論的自說自話，導(dǎo)致文藝批評(píng)喪失了現(xiàn)實(shí)性。有些文藝批評(píng)家盲目崇拜西方的批評(píng)理論和批評(píng)范式，機(jī)械套用西方批評(píng)理論闡釋中國文藝作品，陷入強(qiáng)制闡釋的話語陷阱之中，難以真正彰顯中國文藝作品的民族元素和中國精神。習(xí)近平總書記指出：“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)，不能都是表揚(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，更不能用簡單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把文藝作品完全等同于普通商品，信奉‘紅包厚度等于評(píng)論高度。文藝批評(píng)褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說服力，不利于文藝健康發(fā)展?！盵43] 文藝批評(píng)要想真正成為文藝發(fā)展的建設(shè)性力量，要想形成有中國特色、中國氣派與中國風(fēng)格的文藝批評(píng)話語和批評(píng)精神，就必須以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，以中國馬克思主義文藝精品論為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值引導(dǎo)，以說真話為立場和原則，以發(fā)現(xiàn)文藝精品、傳達(dá)人文價(jià)值、弘揚(yáng)中華審美精神為文藝批評(píng)的理想追求。

從馬克思主義文藝精品理論出發(fā)，我們認(rèn)為，構(gòu)建真正的馬克思主義文藝批評(píng)，應(yīng)堅(jiān)持以下幾個(gè)方面的原則和標(biāo)準(zhǔn)：首先是文藝批評(píng)的“真”。馬克思主義文藝批評(píng)應(yīng)該是講真話的批評(píng)，而非違心、虛假與偽善的批評(píng)。文藝批評(píng)家應(yīng)該敢于挖“爛蘋果”，有激濁揚(yáng)清、敢于說不的勇氣。馬克思主義文藝批評(píng)應(yīng)該是講真實(shí)的批評(píng)。真實(shí)性是文藝批評(píng)最基本的標(biāo)準(zhǔn)，魯迅先生就曾講過：“我們?cè)?jīng)在文藝批評(píng)史上見過沒有一定圈子的批評(píng)家嗎？都有的，或者是美的圈，或者是真實(shí)的圈，或者是前進(jìn)的圈?！盵44] 魯迅所說的“圈子”，其實(shí)就是標(biāo)準(zhǔn)的意思，“真實(shí)的圈”就是真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。文藝批評(píng)雖然要依據(jù)于一定的理論，但這個(gè)理論并不是脫離歷史與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的虛幻理論，而是經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的理論。馬克思主義文藝批評(píng)絕不用抽象的理論來機(jī)械闡釋作品，而是要在現(xiàn)實(shí)中證明理論、在現(xiàn)實(shí)中尋求理論。“馬克思主義文學(xué)批評(píng)不僅要穿透文學(xué)現(xiàn)實(shí)，也要越過概念的泥淖，用批評(píng)之光照亮現(xiàn)實(shí)?！盵45] 馬克思主義文藝批評(píng)應(yīng)用真實(shí)性的尺度來觀照文藝作品，將文藝批評(píng)建立在歷史與現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)的思想地基之上。馬克思主義文藝批評(píng)應(yīng)該是講真理的批評(píng)。文藝批評(píng)工作者應(yīng)始終堅(jiān)持歷史唯物主義與辨證法思想，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義美學(xué)與史學(xué)相統(tǒng)一的批評(píng)方法來理解和闡釋文藝作品。科學(xué)的理論與方法賦予文藝批評(píng)以真理性的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，只有堅(jiān)持真理的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，才能正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文藝作品，才能最大限度激活文藝作品的審美內(nèi)涵與文化價(jià)值。其次是文藝批評(píng)的“善”。這里的“善”主要是指馬克思主義賦予文藝批評(píng)的實(shí)踐理性與批評(píng)倫理。如果說“真”是馬克思主義文藝批評(píng)的態(tài)度、立場與標(biāo)準(zhǔn)，那么“善”就是文藝批評(píng)的價(jià)值、目的與意義。優(yōu)秀的文藝作品，無不包孕著人類功利性的倫理價(jià)值與進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)傾向，折射出光輝燦爛的人文精神和道德情感，體現(xiàn)出創(chuàng)造歷史、推動(dòng)歷史前進(jìn)的人民的偉大力量和崇高理想。馬克思主義文藝批評(píng)要摒棄“價(jià)值中立”“藝術(shù)自律”等資產(chǎn)階級(jí)文藝思想，始終堅(jiān)持進(jìn)步意識(shí)形態(tài)傾向性的引領(lǐng)和“人民性”的價(jià)值立場，要深刻認(rèn)識(shí)到，文藝批評(píng)的目的，就是要將文藝作品中所蘊(yùn)含的進(jìn)步的道德力量發(fā)掘出來，使之成為構(gòu)建社會(huì)意識(shí)形態(tài)與倫理情感結(jié)構(gòu)的文化價(jià)值。堅(jiān)持文藝批評(píng)的“善”，同時(shí)要批判那些偏離馬克思主義文藝批評(píng)向度、拋棄馬克思主義文藝批評(píng)倫理的丑與惡的文藝批評(píng)。真正的馬克思主義文藝批評(píng)，不管是批評(píng)立場與態(tài)度，還是批評(píng)內(nèi)容，都要始終堅(jiān)持文藝批評(píng)的意識(shí)形態(tài)合法性與倫理正義性。最后是文藝批評(píng)的“美”?！懊馈笔邱R克思主義文藝批評(píng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)原則，是評(píng)判優(yōu)秀文藝作品最根本的標(biāo)尺。優(yōu)秀的文藝作品，首先要經(jīng)得起藝術(shù)與美學(xué)的評(píng)判。馬克思主義文藝批評(píng)，從來不是純粹的政治、社會(huì)與道德評(píng)判，而是始終堅(jiān)持美學(xué)與史學(xué)、形式與內(nèi)容、內(nèi)部批評(píng)與外部批評(píng)的辨證統(tǒng)一。恩格斯在評(píng)價(jià)拉薩爾的《濟(jì)金根》時(shí)這樣說道：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，以非常高的亦即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的?！盵46]其中“美學(xué)觀點(diǎn)”指文藝作品所表現(xiàn)出的藝術(shù)性。恩格斯在批判拉薩爾的《濟(jì)金根》落后歷史觀的同時(shí)，又高度肯定其藝術(shù)和美學(xué)上取得的成功。列寧批判阿維爾欽柯反動(dòng)的政治立場，卻承認(rèn)《插到革命背上的十二把刀子》是一本有才氣的書，“有些作品簡直是妙透了，例如，描寫經(jīng)歷過和經(jīng)歷著內(nèi)戰(zhàn)的兒童的心理的《被踐踏的幼苗》，就是這樣”。[47] 馬克思主義文藝批評(píng)強(qiáng)調(diào)文藝作品的藝術(shù)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為政治與倫理價(jià)值必須通過文藝作品藝術(shù)與審美的方式表現(xiàn)和傳達(dá)出來。評(píng)價(jià)一部作品是不是文藝精品，一定要堅(jiān)持真、善、美相結(jié)合的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持美學(xué)與史學(xué)、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的批評(píng)原則，通過辨證批評(píng)的方法來發(fā)掘文藝作品中所蘊(yùn)含的真、善、美的價(jià)值內(nèi)涵。要“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”，[48] 只有始終堅(jiān)持用馬克思主義文藝批評(píng)來理解和評(píng)價(jià)文藝作品，才能形成文藝批評(píng)的良好氛圍，進(jìn)而推動(dòng)中國當(dāng)代文藝精品的創(chuàng)造、傳播和接受。

結(jié)語

文藝精品是一個(gè)時(shí)代文化價(jià)值與審美精神的藝術(shù)結(jié)晶，是衡量與檢驗(yàn)一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志。一個(gè)時(shí)代有沒有優(yōu)秀的作家和藝術(shù)家，有沒有文藝精品的產(chǎn)生和繁榮，有沒有傳得下去的文藝經(jīng)典，同這個(gè)時(shí)代的精神文明建設(shè)與文化軟實(shí)力發(fā)展息息相關(guān)。當(dāng)前，中國已經(jīng)進(jìn)入偉大的社會(huì)主義新時(shí)代。相比以前，人民的物質(zhì)生活水平獲得了極大的提高，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[49] 這意味著，我們既要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又要進(jìn)一步發(fā)展文化軟實(shí)力，培育和增強(qiáng)人民的文化自信。既要不斷發(fā)展人民的物質(zhì)文化生活水平，又要以文藝精品建設(shè)為主導(dǎo)，以審美浸潤和藝術(shù)熏染的方式來培育人民的精神文明素質(zhì)和倫理道德水平?？傊?，在這個(gè)機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，廣大文藝工作者一定要在馬克思主義文藝精品論的指導(dǎo)下，堅(jiān)持文藝精品創(chuàng)作的價(jià)值導(dǎo)向，努力用“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的文藝精品來回饋時(shí)代、社會(huì)與人民。只有始終把文藝精品創(chuàng)作視為文化軟實(shí)力發(fā)展的主要任務(wù)，才能為廣大人民群眾的精神生活提供優(yōu)秀的文化資源，也才能真正提振和增強(qiáng)中華民族的文化自信。

（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）

注釋

[1] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，第8—9頁，人民出版社，2015。

[2] 同[1]，第10頁。

[3] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，第40卷，第9—10頁，人民出版社，1979。

[4] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第525頁，人民出版社，1960。

[5] 馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第171頁，人民出版社，2009。

[6] 恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第570頁，人民出版社，2009。

[7] 恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第571頁，人民出版社，2009。

[8] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，第33卷，第102頁，人民出版社，1973。

[9] 恩格斯：《馬克思恩格斯論藝術(shù)》，第4卷，第221—222頁，人民文學(xué)出版社，1992。

[10] 恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第38卷，第339頁，人民出版社，1972。

[11] 馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第169頁，人民出版社，2009。

[12] 恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第174頁，人民出版社，2009。

[13] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第49頁，人民出版社，1956。

[14] 馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第104頁，人民出版社，1957。

[15] 恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第594頁，人民出版社，1956。

[16] 列寧：《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，第435頁，人民文學(xué)出版社，1983。

[17] 列寧：《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，第221頁，人民文學(xué)出版社，1983。

[18] 馬克思：《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第406頁，人民出版社，2009。

[19] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，第26卷，第147頁，人民出版社，1972。

[20] 馬克思：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第87頁，人民出版社，1956。

[21] 列寧：《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，第68頁，人民文學(xué)出版社，1983。

[22] 恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第570頁，人民出版社，2009。

[23] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，第7—8頁，人民出版社，2015。

[24] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，第10頁，人民出版社，2015。

[25] 普列漢諾夫：《普列漢諾夫美學(xué)論文集》，第848頁，人民出版社，1983。

[26] 習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，第12—14頁，人民出版社，2016。

[27] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，第20頁，人民出版社，2015。

[28] 習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，第8頁，人民出版社，2016。

[29] 習(xí)近平：《習(xí)近平致第十屆中國藝術(shù)節(jié)的賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年10月12日（01版）

[30] 習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，第12頁，人民出版社，2016。

[31] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，第11頁，人民出版社，2015。

[32] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，第13、第16頁，人民出版社，2015。

[33] 習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，第19頁，人民出版社，2016。

[34] 習(xí)近平：《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，第117頁，學(xué)習(xí)出版社，2015。

[35] 毛澤東：《毛澤東選集》，第1卷，第292頁，人民出版社，1991。

[36] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，第6頁，人民出版社，2015。

[37] 習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，第18頁，人民出版社，2016。

[38] 葛亮亮：《文藝界集結(jié)再出發(fā)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年12月8日（06版）。

[39] 別林斯基：《別林斯基選集》，第2卷，第417—418頁，上海譯文出版社，1979。

[40] 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。

[41] 賈平凹：《極花·后記》，《人民政協(xié)報(bào)》，2016年4月25日。

[42] 施戰(zhàn)軍：《努力促進(jìn)更多精品力作涌現(xiàn)》，《文藝報(bào)》，2014年12月8日。

[43] 習(xí)近平：《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，第32—33頁，學(xué)習(xí)出版社，2015。

[44] 魯迅：《魯迅全集》，第5卷，第487頁，人民文學(xué)出版社，1973。

[45] 孫士聰：《新時(shí)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)品格》，《文學(xué)評(píng)論》，2018年第3期，第20頁。

[46] 恩格斯：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第177頁，人民出版社，2009。

[47] 列寧：《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，第365頁，人民文學(xué)出版社，1983。

[48] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，第30頁，人民出版社，2015。

[49] 習(xí)近平：《在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第11頁，人民出版社，2017。