摘要：卡羅爾·吉利根和內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷道德取向首次以女性視角為考察點(diǎn)，提出了道德教育的關(guān)懷路 徑。這種思想從女性主義角度出發(fā)，在教育中強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系的構(gòu)建，進(jìn)行情感的雙向交流，從而搭建起了關(guān)懷 倫理學(xué)的基本框架。在這一框架下，關(guān)懷被認(rèn)為是一種相互作用的關(guān)系和道德教育的模式。關(guān)懷道德教育理論 對(duì)中國(guó)的道德教育產(chǎn)生了重要的影響，道德教育的目的是喚醒學(xué)生的關(guān)懷本能，因此，教育者要立足情境，塑造 身份認(rèn)同，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)愛(ài)學(xué)生成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：關(guān)懷倫理;女性;公正;道德教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）13-0101-03

伴隨著女性主義的發(fā)展，西方社會(huì)逐漸形成了一種 以女性視角的關(guān)懷倫理思想，這種思想打破了西方傳統(tǒng) 的以理性、公正作為基準(zhǔn)的道德發(fā)展模式，在道德教育領(lǐng) 域進(jìn)行情感、關(guān)系以及關(guān)懷理念的構(gòu)建。女性主義的興 起并不是偶然，當(dāng)代社會(huì)在平等、公正為基準(zhǔn)的背景下出 現(xiàn)了人情冷漠的現(xiàn)象，而人本身需要他人的關(guān)懷和關(guān)注， 而不是作為孤立的人的存在，所以在強(qiáng)調(diào)另一種聲音的 同時(shí)，不僅僅需要的是一種性別上的平等，更需要人與人 之間的溝通連結(jié)，這種關(guān)系的連結(jié)是一種情感的交融。 卡羅爾·吉利根首先對(duì)傳統(tǒng)的道德認(rèn)知發(fā)展路徑進(jìn)行補(bǔ) 充，提出關(guān)懷的介入，將關(guān)懷的重心集中在男女性別差異 的基礎(chǔ)上。后來(lái)，美國(guó)教育學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯從倫理學(xué)角 度對(duì)吉利根的關(guān)懷理念進(jìn)行了比較，他從女性主義角度 出發(fā)，在教育中強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系的構(gòu)建，進(jìn)行情感的雙向 交流，搭建起了關(guān)懷倫理學(xué)的基本框架。關(guān)懷倫理經(jīng)過(guò) 多年發(fā)展，汲取了道德教育過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)考察，已經(jīng)超越 了女性主義的理論局限，更注重學(xué)生的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建， 為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的道德教育模式和倫理體系的擴(kuò)充提供 了充足的理論參照，是進(jìn)行道德教育內(nèi)容、理念、過(guò)程、手 段不斷豐富的重要思想資源。

一、道德發(fā)展上的“不同的聲音”

吉利根在認(rèn)為，女性善于將自我看成一種相互關(guān)系 中的存在，把道德視為對(duì)他人的責(zé)任，奉行一種重視具體 情境、關(guān)系和責(zé)任的關(guān)懷倫理。根據(jù)科爾伯格的“三階 段六水平”道德發(fā)展理念，女性的認(rèn)知發(fā)展模式只是在 第三階段上，同時(shí)，弗洛伊德、皮亞杰、埃里克森等人在研 究道德發(fā)展過(guò)程中的關(guān)注點(diǎn)或考察對(duì)象都站在了男性的 立場(chǎng)?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展過(guò)程遵循的是“公正”路線， 他認(rèn)為道德本質(zhì)上是對(duì)公正原則的遵守，道德的發(fā)展其 實(shí)質(zhì)是指道德能力的發(fā)展，也就是遵循公正原則的能力。 吉利根在總結(jié)前人的道德發(fā)展理論時(shí)，加入了“關(guān)懷”理念，通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，她提出了道德發(fā)展的三個(gè)水平、兩 個(gè)過(guò)渡。第一水平是生存定向;第二水平是關(guān)心;第三水 平是原則化的道德。其中第一水平到第二水平的過(guò)渡是 自私向責(zé)任感的過(guò)渡，而第二水平向第三水平的過(guò)渡則 是道德由自律向他律的過(guò)渡。

傳統(tǒng)的公正道德發(fā)展路徑關(guān)注的是一般的人、抽象 的人，是一種普遍的關(guān)系，對(duì)于道德性質(zhì)的理解是一種抽 象的，道德發(fā)展是一種由他律到自律的過(guò)程，每個(gè)道德主 體都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé);吉利根則從女性道德發(fā)展路 徑出發(fā)，其發(fā)展的關(guān)懷理論關(guān)注的是具體的人和具體的 關(guān)系，道德并非是普遍的，而是具體化的，受到情景的影 響，個(gè)人道德的發(fā)展離不開(kāi)自我關(guān)系網(wǎng)的不斷發(fā)展，道德 并不是一種等級(jí)的劃分，而是一種立體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò);置身 其中的每個(gè)人不僅要對(duì)他人負(fù)責(zé)，同時(shí)也要對(duì)自己負(fù)責(zé)， 關(guān)懷他人也要關(guān)懷自己。吉利根之所以從女性立場(chǎng)出發(fā)， 是因?yàn)檫@些不同的聲音最應(yīng)該是從女性那里聽(tīng)到的，吉 利根進(jìn)行了三種研究：大學(xué)生研究、流產(chǎn)決定研究以及權(quán) 利與責(zé)任研究，在調(diào)查過(guò)程中，他讓女性敞開(kāi)心扉去談?wù)?自我，談?wù)撟约涸诘赖吕Ь持械倪x擇，這種建立在不同聲 音基礎(chǔ)上的理論就是關(guān)懷倫理，并提出了道德發(fā)展的另 一條不同于公正路徑的途徑——關(guān)懷。

二、“學(xué)會(huì)”關(guān)懷的道德教育模式

關(guān)懷倫理受到存在主義哲學(xué)的影響，存在哲學(xué)強(qiáng)調(diào) 人的價(jià)值和人存在的意義。美國(guó)著名的實(shí)用主義哲學(xué)家 杜威將教育的本質(zhì)濃縮為教育即“生活”、學(xué)校即社會(huì)、 教育無(wú)目的論。在他的教學(xué)論中，教師和學(xué)生之間要有 一種良好的溝通關(guān)系，提倡一種關(guān)系中的生活來(lái)引導(dǎo)學(xué) 生，諾丁斯從杜威的道德教育理論中汲取了精華，強(qiáng)調(diào)發(fā) 揮。兒童的主動(dòng)積極性和實(shí)踐的重要性，他在此基礎(chǔ)上 發(fā)展出了關(guān)懷道德教育模式，受到女性主義和存在主義 的影響，并將關(guān)懷倫理學(xué)向教育領(lǐng)域推進(jìn)一步。

（一）關(guān)懷是一種相互作用關(guān)系

關(guān)懷一詞可以解釋為“caring”。諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷是 一種人與人之間相互作用的人際交往關(guān)系，這種關(guān)系存 在于關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間。關(guān)懷與憐憫和慷慨是完全 不同的，包爾生認(rèn)為憐憫和慷慨是一種偽關(guān)懷，憐憫行為 不同于關(guān)懷的最大特點(diǎn)在于，憐憫需要接受者用自尊去 交換，而慷慨更是一種自我享受，它首先考慮的是給予者 自己的名聲和長(zhǎng)久利益，其行為表現(xiàn)往往是公開(kāi)的、張揚(yáng) 的 [1]。關(guān)懷不是一種同情，亞當(dāng) · 斯密將同情定義為“分 享他人的某些感受的能力?！边@種分享不等于接受，同時(shí) 也不是關(guān)懷，這種同情與關(guān)懷最大區(qū)別在于同情側(cè)重于 對(duì)對(duì)方當(dāng)下情境的感受，而關(guān)懷側(cè)重于對(duì)被關(guān)懷者長(zhǎng)久 性發(fā)展的關(guān)注。

諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷關(guān)系有兩個(gè)非常突出的特征，第一 是全情全身心的投入，即關(guān)懷者要設(shè)身處地地去考量被 關(guān)懷者的境遇和內(nèi)心的狀態(tài)，找出被關(guān)懷者的所需;第二 是反饋，積極地回應(yīng)反饋是針對(duì)關(guān)懷者來(lái)講的，因?yàn)闆](méi)有 反饋，那么關(guān)懷關(guān)系是不成立的，關(guān)懷關(guān)系是建立在雙方 的基礎(chǔ)上的。諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷的目標(biāo)是提升學(xué)生的關(guān)懷 意識(shí)，這種關(guān)懷與傳統(tǒng)的理解不同，首先她認(rèn)為關(guān)懷與責(zé) 任感非常類(lèi)似，當(dāng)我們內(nèi)心深處一直牽掛著某件事或者 應(yīng)對(duì)某一事件承擔(dān)責(zé)任使命時(shí)，便流露出關(guān)懷的情感;其 次是人對(duì)其所在的環(huán)境有所期待時(shí)，便可以肯定這是一 種關(guān)懷，這種情感是實(shí)實(shí)在在地發(fā)生在個(gè)體身邊的人或 事物上的。

（二）關(guān)懷道德教育模式

吉利根在科爾伯格的基礎(chǔ)上提出了女性倫理推理方 法，諾丁斯受此啟發(fā)，系統(tǒng)構(gòu)建了自己的關(guān)懷倫理到雙方 情境的道德影響。也就是說(shuō)，不同的對(duì)象與不同的情境， 其關(guān)懷方式不是一致的，要針對(duì)不同的對(duì)象、特定的情境 去改變關(guān)懷模式。在這種模式中，關(guān)懷者首先要有關(guān)懷 的行為，而且這種行為是要成為被關(guān)懷者所接受的關(guān)懷， 如果這一關(guān)懷行為不被接受，那么關(guān)懷關(guān)系是不存在的， 也就是無(wú)效關(guān)懷。對(duì)于不同人的需求來(lái)講，關(guān)懷的倫理 行為是不同的。傳統(tǒng)的公正路線強(qiáng)調(diào)一種普遍模式、理 性思考模式、價(jià)值參考模式，任何一種倫理行為在公正路 線的支持者看來(lái)，都可以去理性分析，按照固定的發(fā)展范 式去考量。正義理論是一種強(qiáng)調(diào)高度標(biāo)準(zhǔn)化道德行為的 一種模式，也正是因?yàn)楣窂降钠毡榛瑤?lái)了人與人 之間漠不關(guān)心的態(tài)度。諾丁斯指出，科爾伯格的道德認(rèn) 知發(fā)展階段理論強(qiáng)調(diào)道德推理，賦予正義原則為首要地 位，把道德等同于正確，而不是善 [2]。

（三）學(xué)會(huì)關(guān)懷的四種道德教育方法

諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷倫理不僅是人類(lèi)的主要倫理，而且學(xué)會(huì)關(guān)懷也是教育的主要目的。所有教育活動(dòng)其目的就 是培養(yǎng)人的關(guān)懷能力，雖然傳統(tǒng)的教育模式強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué) 生智力的開(kāi)發(fā)、知識(shí)的普及，但是這僅僅是學(xué)校教育的基 本責(zé)任，不能只強(qiáng)調(diào)人在智力上的進(jìn)步，而忽視了對(duì)于人 性的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)的道德教育模式過(guò)程中，教育者普遍 用“正確”“錯(cuò)誤”這種認(rèn)知理念來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的道德行 為，這種認(rèn)知是傾向于一種理性認(rèn)知，但是這種判斷僅僅 是對(duì)道德行為結(jié)果的理性估價(jià)，忽視的是在行為背后的 倫理價(jià)值?！叭绻赖陆逃槐坏赖乱?guī)律和判斷所指引， 不僅僅女性會(huì)覺(jué)得是在道德領(lǐng)域低男性一等，教育本身 也會(huì)被單向的枯竭的道德指引所困擾?！盵3]

諾丁斯總結(jié)出了四種道德培養(yǎng)的方法：第一是榜樣， 即學(xué)校不應(yīng)該僅僅用普遍道德原則去教育和引導(dǎo)學(xué)生， 其最終目的不是把這些原則當(dāng)成圣旨一般讓學(xué)生去記憶 和學(xué)習(xí)，而是應(yīng)該讓學(xué)生掌握關(guān)心的能力，理解道德的內(nèi) 在意義，而榜樣則是老師作為示范，以身作則向?qū)W生演示 如何關(guān)心;第二是對(duì)話，也就是關(guān)懷雙方要互相的平等溝 通、對(duì)話;第三種是實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展;第四 種是認(rèn)可，加強(qiáng)學(xué)生的自我認(rèn)可，同時(shí)關(guān)懷者需要找到被 關(guān)懷者行為背后的動(dòng)機(jī)。諾丁斯的關(guān)懷理論強(qiáng)調(diào)提高學(xué) 生的情感認(rèn)知能力，通過(guò)喚醒學(xué)生內(nèi)在的情感，促使他們 做一個(gè)關(guān)心別人的人。

（四）關(guān)懷的圈層學(xué)說(shuō)

在諾丁斯看來(lái)，關(guān)懷是一種關(guān)系，這種關(guān)系的模型是 以關(guān)心者為中心的同心圓圈層結(jié)構(gòu)，其中“我”是一個(gè) 圓心，在靠近圓心位置的內(nèi)圈，由愛(ài)引發(fā)關(guān)懷，比如對(duì)父 母、子女和好友的關(guān)愛(ài)。在內(nèi)圈層里面，關(guān)懷動(dòng)機(jī)是更純 粹和更充分的，也更容易引發(fā)關(guān)懷。在圈層的較外圈，被 關(guān)懷者是與“我”有著個(gè)人聯(lián)系的人，如同事、學(xué)生等， 在這里，“我”的關(guān)懷動(dòng)機(jī)的引發(fā)要有三點(diǎn)考慮的因素： 第一點(diǎn)是“我”的感受，第二點(diǎn)是他人對(duì)“我”的期待， 第三點(diǎn)是與情境的相關(guān)關(guān)系。這種關(guān)系是具有一定指導(dǎo) 性和規(guī)則性的關(guān)系，但是這種指導(dǎo)和規(guī)則并不是強(qiáng)迫關(guān) 懷者去固定遵循，關(guān)懷者可以自我打破這種情境壁壘，自 主選擇關(guān)懷的對(duì)象和關(guān)懷的程度。在這種圈層中，我們 是自由的同時(shí)也是受到約束的，自由的意義來(lái)自于個(gè)人 的資源;約束時(shí)受制于道德自我，這種約束是關(guān)懷者道德 自我的完善，如何形成關(guān)懷和被關(guān)懷者之間的良好關(guān)系 是關(guān)懷倫理所關(guān)注的核心問(wèn)題。

三、關(guān)懷倫理的當(dāng)代德育價(jià)值

從吉利根開(kāi)始，女性主義關(guān)懷倫理思想逐漸形成體 系，諾丁斯在此基礎(chǔ)上提出的關(guān)懷道德教育理論在國(guó)內(nèi) 外受到廣泛傳播，對(duì)中國(guó)的道德教育也產(chǎn)生了影響。檀 傳寶教授將諾丁斯來(lái)訪中國(guó)的意義看作中國(guó)教育界、當(dāng)代學(xué)術(shù)界和文化史上的大事。諾丁斯的關(guān)懷倫理思想之 所以在中國(guó)受到歡迎，原因在于其以情感為基礎(chǔ)的導(dǎo)向 與中國(guó)傳統(tǒng)儒家的育人觀念有契合的地方，其中關(guān)懷的 思想在中國(guó)儒家的思想中就是“仁者愛(ài)人”，但是傳統(tǒng)思 想理念需要與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行不斷結(jié)合，才能發(fā)揮它的作用，所 以對(duì)于關(guān)懷倫理，也要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際現(xiàn)狀 [4]。

諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷其本身就是一種情感態(tài)度和行為， 她認(rèn)為道德判斷是一種直覺(jué)和感性并存的，其中個(gè)人的 個(gè)體感受性在進(jìn)行道德推理的過(guò)程中也占有重要的地 位。在當(dāng)代的德育過(guò)程中需要引入關(guān)懷的思想去賦予學(xué) 生以感性的一面，但是這并不意味著需要拋棄傳統(tǒng)的正 義要求，因?yàn)檫@是道德教育過(guò)程中最基本的底線問(wèn)題，如 果沒(méi)有正義，僅僅依靠道德關(guān)懷的力量去呼喊人性，是紙 上談兵。

（一）喚醒學(xué)生的關(guān)懷本能

關(guān)懷倫理強(qiáng)調(diào)人的情感本能，諾丁斯認(rèn)為，人們對(duì)事 物的認(rèn)知與推理都是為情感服務(wù)的，而關(guān)懷的德育目的 就是為了喚醒學(xué)生的情感本能，從而提高其情感認(rèn)知能 力，使得學(xué)生在關(guān)系中認(rèn)識(shí)自己，關(guān)懷他人、陌生人、自然 界。在這一過(guò)程中發(fā)揮重要作用的就是學(xué)校，學(xué)校在對(duì) 學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)體性特征， 有針對(duì)性地實(shí)施教育。在當(dāng)代社會(huì)中，學(xué)?？梢越柚?聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在原有的工作基礎(chǔ)上，借助多樣的新媒體，充 分利用各種資源和手段，積極與學(xué)生進(jìn)行溝通，搭建雙向 互動(dòng)、平等交流的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，使教育者融入學(xué)生人際交往 的網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)德育工作方式的與時(shí)俱進(jìn)，只有充分了解大 學(xué)生的需求和生活的現(xiàn)狀，才能做到有效關(guān)懷，只有存在 有效關(guān)懷，才能引導(dǎo)學(xué)生由被關(guān)懷者自覺(jué)成為關(guān)懷者。

（二）立足情境，塑造身份認(rèn)同

諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷是一種全身心的投入狀態(tài)，這種狀 態(tài)需要借助一定的情境才能發(fā)生。身份認(rèn)同分為個(gè)人身 份認(rèn)同與社會(huì)身份認(rèn)同兩種，也可以分為角色身份和個(gè) 人身份，角色身份反應(yīng)在某特定角色中的成員身份，要求 另一個(gè)人來(lái)扮演一個(gè)互補(bǔ)的角色;個(gè)人身份反映個(gè)體感 知的特質(zhì)或性格，這種特質(zhì)與性格或獨(dú)立或依賴于一個(gè) 人的社會(huì)和角色身份。不管如何去區(qū)分，學(xué)生的身份認(rèn) 同離不開(kāi)特定社群的作用，離不開(kāi)特定的環(huán)境，也離不開(kāi) 他人的肯定。

美國(guó)加州大學(xué)心理學(xué)家 Oyserman 研究表明：“身份 的感知并不是一個(gè)穩(wěn)定的存在，在某種時(shí)刻出現(xiàn)在頭腦 中的突出身份是受到環(huán)境按時(shí)的結(jié)果?！盵5] ?一直以來(lái)，我 們認(rèn)為身份認(rèn)同一直是穩(wěn)定的，但是行為動(dòng)機(jī)理論表明， 人們的目標(biāo)和行為在不同環(huán)境中的細(xì)小變化也可以引起 大的效應(yīng)，影響人們?nèi)绾慰创约海绾卫斫馐挛锏拇嬖?狀態(tài)，以及采取什么行動(dòng) [6]。在構(gòu)建自我身份認(rèn)同的過(guò)程中，環(huán)境因素也是十分重要的。在學(xué)生認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)中，自 我主體是一個(gè)中心節(jié)點(diǎn)，由此為中心散發(fā)出來(lái)的多個(gè)節(jié) 點(diǎn)是影響大學(xué)生認(rèn)同的因素，由此形成了認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。 關(guān)懷倫理在強(qiáng)調(diào)情感的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)情境的影響力，在對(duì) 學(xué)生進(jìn)行德育的過(guò)程中，要分階段也要因地制宜，一方面 應(yīng)考慮到學(xué)生本身的接受能力，另一方面也要考慮當(dāng)時(shí) 的情境是否適合進(jìn)行德育，只有充分考慮到這兩點(diǎn)，才能 有效地進(jìn)行能力的培養(yǎng)。

（三）尊重差異，關(guān)愛(ài)學(xué)生成長(zhǎng)

關(guān)懷倫理學(xué)首先是站在女性的立場(chǎng)上發(fā)展而來(lái)的， 奠定了關(guān)懷倫理的情感導(dǎo)向，也反應(yīng)出傳統(tǒng)教育過(guò)程中 男性思維主導(dǎo)、女性思維缺失的問(wèn)題，男性思維的正義路 線是必不可少的，這是一種底線保障。同時(shí)，教育者不僅 僅要使得學(xué)生成為被關(guān)懷的對(duì)象，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生主 動(dòng)成為關(guān)懷者，成為一個(gè)有愛(ài)心的人，將自己的關(guān)心不斷 傳遞出去 [7]。

在此基礎(chǔ)上，要對(duì)學(xué)生的個(gè)體生活樣態(tài)進(jìn)行調(diào)查研 究，分析學(xué)生的需求，對(duì)調(diào)查的內(nèi)容和樣本進(jìn)行充分的考 量，吉利根最初的調(diào)查就是在充分考量女性的訴求基礎(chǔ) 上進(jìn)行的，所以我們不能忽視每個(gè)樣本的作用。在教育 過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，依據(jù)傳統(tǒng)的教育理念，我們是按照一般 原則進(jìn)行普及式的教育方式，并設(shè)立了很多準(zhǔn)線，達(dá)到即 為及格，這種量化手段具有非常高的效率，便于量化和考 察，但是缺忽視了每個(gè)學(xué)生的內(nèi)在感受，達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)即為合 理并不是當(dāng)代教育的目標(biāo)，更重要的是對(duì)學(xué)生整體素質(zhì) 的培養(yǎng)，尤其是道德素質(zhì)的培養(yǎng)。所以，在進(jìn)行道德教育 的過(guò)程中，教育者要考慮每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異性，在量化 的基礎(chǔ)上加上人情味的內(nèi)容，給予學(xué)生適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和批 評(píng)，積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。

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作者簡(jiǎn)介：韓笑笑（1996—），女，漢族，河南平頂山人，單 位為安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向 為倫理學(xué)。

（責(zé)任編輯：王寶林）