陳群 黎蘭英

摘要：有機(jī)共同體主義在有機(jī)哲學(xué)的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地回答了有機(jī)馬克思主義關(guān)于有機(jī)共同體的生成、實(shí)現(xiàn)及現(xiàn)實(shí)意義的基本問題。有機(jī)共同體主義指出資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性，認(rèn)為“現(xiàn)代性”思維是造成生態(tài)危機(jī)的深層次根源，對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境與生態(tài)問題的關(guān)注與反思是其思想產(chǎn)生的直接原因。有機(jī)共同體主義的核心價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)人類、自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。有機(jī)共同體主義主張培育和踐行共同體主義價(jià)值觀，堅(jiān)持通過生態(tài)文明建設(shè)來實(shí)現(xiàn)人與自然的共同福祉。有機(jī)共同體主義的現(xiàn)實(shí)意義表明，有機(jī)共同體理念有利于鑄牢人類命運(yùn)共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的合作共贏，并逐步邁向生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;有機(jī)共同體;共同體主義價(jià)值觀;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：B0-0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1005-2909（2020）04-0174-06

有機(jī)共同體主義是有機(jī)馬克思主義圍繞生態(tài)文明主題而對(duì)共同體做出的一種新詮釋，其理論研究集中于對(duì)有機(jī)共同體思想的內(nèi)涵界定、緣起與理論基礎(chǔ)的追尋、內(nèi)容及特征的梳理、思想定位及啟示的探索等。文章目的在于探尋有機(jī)共同體的生成、實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義等基本問題，增強(qiáng)人們對(duì)人類命運(yùn)共同體及生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同。

一、有機(jī)共同體

“共同體”屬于共同體主義哲學(xué)范疇。人作為某個(gè)共同體的成員而存在[1]，但共同體不只是人類范圍內(nèi)人與人組成的共同體，還包括人類、自然及社會(huì)構(gòu)成的整個(gè)星球。何謂有機(jī)共同體？在對(duì)有機(jī)共同體的研究和解釋中，王玉鵬和丁威[2]認(rèn)為：“有機(jī)共同體是一種超越現(xiàn)代性而走向建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思維方式，是從思維方式、實(shí)踐行動(dòng)和組織形式等方面轉(zhuǎn)向共同體主義的價(jià)值理念，是通往面向共同福祉的生態(tài)文明社會(huì)的必由之路?！崩铋L(zhǎng)學(xué)[3]指出：“有機(jī)共同體既是一種區(qū)別于‘二元對(duì)立和‘個(gè)人主義思維的共同體思維與生態(tài)思維，也是一種有利于生態(tài)可持續(xù)的實(shí)踐行為，還是一種層次多元的社會(huì)組織?！逼鋵哟蔚亩嘣粌H包括血緣共同體（宗族），還包括地緣共同體（學(xué)校、城市與國(guó)家）和非地緣共同體（人際關(guān)系）等。有機(jī)共同體是一種超越現(xiàn)代性而走向建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)思維方式，是一種有利于生態(tài)可持續(xù)的實(shí)踐行為，是層次多元的社會(huì)組織，其本質(zhì)也是一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的社會(huì)系統(tǒng)。

二、有機(jī)共同體的生成

有機(jī)共同體主義思想堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，以有機(jī)哲學(xué)為基礎(chǔ)，在批判現(xiàn)代性和反思生態(tài)災(zāi)難的過程中，極力探索有利于人類社會(huì)有機(jī)發(fā)展、人與生態(tài)和諧統(tǒng)一的后現(xiàn)代生活方式。

（一）有機(jī)共同體生成的原因

有機(jī)共同體思想在全面反思全球生態(tài)災(zāi)難的過程中，深刻批判“現(xiàn)代性”[4]（一種基于二元對(duì)立和個(gè)人主義思維的現(xiàn)代哲學(xué)世界觀），揭露“現(xiàn)代性”思維方式造成的全球性生態(tài)危機(jī)，強(qiáng)調(diào)走出現(xiàn)代性和超越現(xiàn)代性。文章認(rèn)為有機(jī)共同體生成的原因包括以下兩個(gè)方面：第一，對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注與反思是有機(jī)共同體思想產(chǎn)生的直接原因。思想和理論源于現(xiàn)實(shí)需要，是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的反思和應(yīng)對(duì)。當(dāng)今，無論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家都遭受著各種各樣的生態(tài)危機(jī)，尤其表現(xiàn)在水體污染、大氣污染、化學(xué)污染等方面，并且污染問題還在不斷加劇。此外，全球氣候異常、旱澇、土壤肥力下降等問題也異常突出?；谶@樣的形勢(shì)，有機(jī)共同體主義認(rèn)為，倘若要維持人類永續(xù)生存，就意味著要改變?nèi)祟悓?duì)自然的認(rèn)識(shí)，結(jié)束對(duì)自然的破壞，建立以生態(tài)可持續(xù)為核心的共同體，構(gòu)建一個(gè)生態(tài)的世界秩序以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

第二，以二元對(duì)立和個(gè)人主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性思維是造成生態(tài)危機(jī)的深層次根源。有機(jī)共同體思想承認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式本身的反生態(tài)本質(zhì)[5]，但并不認(rèn)為資本主義發(fā)展模式是造成現(xiàn)代全球生態(tài)危機(jī)的唯一根源。于是，有機(jī)共同體主義指出，現(xiàn)代性是造成生態(tài)危機(jī)的深層次根源，特別是現(xiàn)代性蘊(yùn)含的無限經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。原因在于，在二元論對(duì)立與個(gè)人主義思維方式籠罩下，人類只承認(rèn)自身價(jià)值，否定自身以外其他生命形式存在的價(jià)值，造成了一系列的社會(huì)不公問題和生態(tài)危機(jī)。例如，大肆掠奪自然資源與能源，將污染產(chǎn)業(yè)向欠發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移，以致窮人在氣候異常等生態(tài)災(zāi)難中付出了最慘重的代價(jià)。此外，現(xiàn)代性思維方式崇尚“利益最大化”的發(fā)展方式，致使社會(huì)不和諧（破壞人與人之間的和諧以及人與生態(tài)之間的平衡）?？梢?，生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生，現(xiàn)代性難辭其咎。

在2019年上映的國(guó)產(chǎn)科幻大片《流浪地球》中也反映了這種現(xiàn)代性的價(jià)值思維：“在地球流浪計(jì)劃開啟之前，人們不關(guān)心太陽(yáng)，只關(guān)心一種叫‘錢的東西”， “在不久的將來，太陽(yáng)將急速衰老膨脹，地球?qū)⒚媾R毀滅性的災(zāi)難”[6]。因此，以資源的極大占有、增殖的最大實(shí)現(xiàn)為資本發(fā)展邏輯的單向度發(fā)展思維，最終只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)滿目瘡痍的世界。

（二）有機(jī)共同體生成的理論依據(jù)

有機(jī)馬克思主義在過程哲學(xué)基礎(chǔ)上揭露現(xiàn)代性無限經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的虛假性——?jiǎng)?chuàng)造利益和福祉的同時(shí)，也招致了世界的生態(tài)危機(jī)。在此基礎(chǔ)上，有機(jī)馬克思主義提出的有機(jī)哲學(xué)思維范式奠定了有機(jī)共同體思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

有機(jī)共同體思想有其獨(dú)特的理論根基和文化價(jià)值。其中，懷特海的過程哲學(xué)是有機(jī)共同體主義思維方式的重要支撐。過程哲學(xué)將整個(gè)宇宙看作是一個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，認(rèn)為人、社會(huì)與自然之間是一個(gè)無限開放的動(dòng)態(tài)發(fā)展有機(jī)共同體。懷特海[7]指出“自然、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙都是有生命的機(jī)體……一個(gè)機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)機(jī)體……整個(gè)世界表現(xiàn)為生生不息的活動(dòng)過程”。換言之，就是要運(yùn)用有機(jī)、整體的思維方式，建構(gòu)一個(gè)萬物相互聯(lián)系的有機(jī)世界。

此外，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的集體主義文化觀和“仁愛萬物，道法自然”的生態(tài)智慧為有機(jī)共同體主義思維方式提供了參照。儒家“天人合一”思想反映了人與自然的融合關(guān)系，并將“仁”的原則延伸到生態(tài)的維度，倡導(dǎo)珍惜自然生命。道家“道法自然”思想（《道德經(jīng)·二十五章》）告訴人們尊重自然、尊重規(guī)律。佛家在《涅槃經(jīng)》中提到：“一切眾生悉有佛性，如來常往無有變易……眾生皆平等。”有機(jī)共同體思想在本質(zhì)上與中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的生態(tài)、有機(jī)思維方式是內(nèi)在契合的，中華文化為有機(jī)共同體思想的生成提供文化參照。因此，有機(jī)共同體主義是富含“有機(jī)思維”的，力圖運(yùn)用有機(jī)與整體思維方式建構(gòu)世界，謀劃人類社會(huì)的未來走向。

（三）有機(jī)共同體生成的核心價(jià)值

以個(gè)體私利為核心的現(xiàn)代性價(jià)值體系過度吹捧理性、張揚(yáng)個(gè)體私欲而忘卻了人與自然、人與他人的共生狀態(tài)。在“個(gè)體私欲”盛行的世界里，似乎人類僅剩下物理的生存狀態(tài)，而有機(jī)、健康、幸福的生命價(jià)值維度逐漸被湮沒。鑒于此，文章旨在探索有利于人類社會(huì)有機(jī)發(fā)展、人與生態(tài)和諧統(tǒng)一的后現(xiàn)代生活方式。

第一，在人與自然的關(guān)系上，有機(jī)共同體主義極力批判將自然視為人類實(shí)現(xiàn)自身利益的“資源”與手段，反對(duì)過分剝奪自然和漠視其他生命形式的行為，強(qiáng)調(diào)包容性的生態(tài)價(jià)值觀，關(guān)注他物的生存價(jià)值，力求人與自然共生共存共榮。

第二，在人與社會(huì)的關(guān)系上，有機(jī)共同體主義為人類提供了一種和諧共生的生活方式。有機(jī)共同體主義關(guān)注人們的需求，注重人們的生活品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的生存、生活和生命之間的有機(jī)聯(lián)系[8]，并不斷探討如何使共同體中的社會(huì)成員生活得更好、更幸福。

三、有機(jī)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑

面臨全球環(huán)境惡化問題，小約翰·科布[9]在《是否太晚》（1972）中發(fā)出質(zhì)問：“對(duì)人類來說，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀……建立生態(tài)文明……是否為時(shí)已晚”，有機(jī)共同體主義的回答是：“永遠(yuǎn)不會(huì)太遲……為新文明奠定基礎(chǔ)還為時(shí)不晚”[10]?；谶@樣的信念，馬克思主義在生態(tài)災(zāi)難時(shí)代重塑世界構(gòu)想，探尋新的人類、自然與社會(huì)相處之道，指出有機(jī)共同體的實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）堅(jiān)守共同體主義價(jià)值觀

有機(jī)共同體主義極力批判利己主義價(jià)值觀，主張以共同體主義價(jià)值觀取代利己主義價(jià)值觀[11]，以可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀代替經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀，以全球觀替代局部觀，以謀求全人類的共同福祉。

第一，堅(jiān)持“關(guān)心他人、關(guān)愛他物”[12]的整體觀。有機(jī)共同體主義極力批判以利己主義為核心的現(xiàn)代性思維——只關(guān)心自身生命的延續(xù)，而忽視他人、他物生命形式存在的個(gè)體主義思維。鑒于個(gè)人主義和利己主義的流弊，有機(jī)共同體主義要求人們學(xué)會(huì)關(guān)心他人和關(guān)愛他物。

第二，堅(jiān)持“有機(jī)、生態(tài)、可持續(xù)”的發(fā)展觀。地球是一個(gè)大的系統(tǒng)，是人類共同的家園，沒有地球這一共同體，人類將無法生存，要地球不再“流浪”，最根本的是從小我做起，從當(dāng)下開始，愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球。

第三，堅(jiān)持超越民族與意識(shí)形態(tài)的“命運(yùn)與共、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”的全球觀。目前人類面臨許多生存和發(fā)展問題，如氣溫突變、水土流失、污染加劇、經(jīng)濟(jì)放緩、貧富差距加大等，諸如此類的一些全球性環(huán)境及發(fā)展問題絕非某個(gè)國(guó)家和地區(qū)能解決，而需要各國(guó)團(tuán)結(jié)在一起，命運(yùn)與共、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)。畢竟，共創(chuàng)地球美好家園需要所有地球人的共同參與。

第四，堅(jiān)持“面向人類共同福祉”的利益觀。共同利益是共同體生命之源，面向人類共同福祉的利益觀，一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體在追求現(xiàn)實(shí)利益時(shí)不能損害其他社會(huì)成員的正當(dāng)利益，個(gè)體的幸福依賴于共同體的健康發(fā)展;另一方面指出人類社會(huì)本身作為自然的一部分，人類的健康和福祉與生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)相通。開啟“地球流浪”之旅的最終目的也是為拯救人類共生的家園——地球，拯救人類生命與文明。

（二）追求共同體的共同福祉

有機(jī)共同體主義是一種理性的馬克思主義，既對(duì)他人理性也對(duì)自然理性，在特殊與一般之間、人類與自然之間謀求共同福祉。

第一，在社會(huì)關(guān)系方面，有機(jī)共同體主義力求在特殊與一般之間謀求共同福祉。在他們看來，特殊是一般中的特殊，離開了一般，特殊的存在將毫無意義，一般也要尊重特殊的健康和利益，特殊的健康和利益需要服從一般的整體利益。歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明這種共同體思維方式有利于團(tuán)隊(duì)合作、家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定、世界和平與繁榮。同時(shí)，這種共同體思維有利于增強(qiáng)共同體成員的身份認(rèn)同感與幸福感，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的普遍和諧。

第二，在生態(tài)方面，有機(jī)共同體主義力求在人與自然之間謀求共同福祉。宇宙萬物是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)人本身作為自然有機(jī)整體的一部分，自然又是人類身體的延伸，人類依賴自然界。因此，自然環(huán)境一方面為人類創(chuàng)造健康、良好的生存世界，健康、良好的生存條件即生態(tài)狀況是個(gè)人與共同體健康、自由、有機(jī)生活的物質(zhì)前提。另一方面，也倡導(dǎo)人類社會(huì)意義上的和諧共生，自然與人類在一個(gè)共同的人的社會(huì)里。

（三）倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)

有機(jī)共同體主義超越現(xiàn)代性文明，建立后現(xiàn)代性文明的實(shí)質(zhì)是呼吁生態(tài)文明，認(rèn)為當(dāng)下最緊迫的任務(wù)是建設(shè)一個(gè)“既是可持續(xù)的，又是可生活的”[13]文明社會(huì)。李惠斌[14]指出：“如果我們這個(gè)物種想繼續(xù)生存和繁榮，生態(tài)文明建設(shè)是迫切需要的?！眴栴}在于，建立面向共同福祉的生態(tài)文明社會(huì)意味著要樹立包容性的生態(tài)共同體意識(shí)（生態(tài)思維與共同體思維）——追求自身利益的同時(shí)，需要尊重和關(guān)注他物的生存價(jià)值與利益，謀求共同體的共同價(jià)值。此外，建立面向共同福祉的生態(tài)文明社會(huì)意味著處理好人、社會(huì)與自然的關(guān)系，提倡新的“生態(tài)模式”，鼓勵(lì)發(fā)展“共同體經(jīng)濟(jì)”“共同體政治”“共同體文化”等，為國(guó)家、為子孫后代保護(hù)好每一片綠水青山。

從意識(shí)上講，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)要樹立包容性的生態(tài)共同體意識(shí)。這種包容性的共同體意識(shí)提出了四點(diǎn)要求——尊重他人和關(guān)注他物，處理好國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，協(xié)調(diào)好全球化與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，平衡好當(dāng)代發(fā)展與子孫后代的關(guān)系。此外，作為共同體成員應(yīng)樹立包容性的價(jià)值觀和生態(tài)文明意識(shí)，堅(jiān)守生態(tài)道德、保護(hù)環(huán)境、珍愛地球。

從發(fā)展和生活方式上講，倡導(dǎo)節(jié)約、綠色與可持續(xù)的生活方式，摒棄粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，發(fā)展“共同體經(jīng)濟(jì)”，積極參與區(qū)域化及全球化建設(shè)，與世界各國(guó)一道，共建共享。

四、有機(jī)共同體理念的現(xiàn)實(shí)意義

有機(jī)共同體主義在有機(jī)哲學(xué)的基礎(chǔ)上以共同體思想為指導(dǎo)，力求解決全球性的環(huán)境與生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的普遍和諧，這對(duì)中國(guó)的人類命運(yùn)共同體建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)具有一定的理論與實(shí)踐價(jià)值。

（一）有利于實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的合作共贏

有機(jī)共同體認(rèn)為人類、社會(huì)與自然相聯(lián)相通、共生共存，有機(jī)共同體一直在命運(yùn)與共的結(jié)合點(diǎn)上探尋如何使人類生活得更好更有獲得感。隨著全球化的不斷深入，人類社會(huì)的存在與發(fā)展越來越依賴于共同的根本利益，一系列全球性的生態(tài)與社會(huì)危機(jī)也依賴于整體性力量來解決。可見，人類范圍內(nèi)的公共利益與共同危害越來越需要一個(gè)穩(wěn)定的合作體系來解決。

有機(jī)共同體非常重視共同體成員之間的團(tuán)結(jié)與合作，認(rèn)為唯有合作才能應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、解決共同難題，唯有合作才能實(shí)現(xiàn)共贏。在面對(duì)全球性的生態(tài)災(zāi)難時(shí)，有機(jī)共同體主義指出，如果人類要生存，那么必須有一個(gè)“由各個(gè)國(guó)家組成的大家庭”，即把世界視為一個(gè)共同體，然后采取全球行動(dòng)，才能減少災(zāi)難[15]。人類命運(yùn)共同體建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)絕非一國(guó)之力所能實(shí)現(xiàn)，而需要整個(gè)國(guó)際社會(huì)凝聚共識(shí)、通力合作。在全球?qū)用嫔?，只有合作才能產(chǎn)生一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明，唯有合作才能實(shí)現(xiàn)共贏[9]。顯然，有機(jī)共同體主義呼吁大家共同保護(hù)人類生存的家園，共同面對(duì)全球性問題、應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，堅(jiān)持通過合作共贏來實(shí)現(xiàn)全球的生態(tài)與文明。

（二）有利于鑄牢人類命運(yùn)共同體意識(shí)

有機(jī)共同體思想與命運(yùn)共同體思想具有相通之處[16]，兩者都認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)互相依存的命運(yùn)共同體，其目的都在于共同創(chuàng)造世界文明的美好未來。有機(jī)共同體主義將“潘多樹”作為走向生態(tài)文明的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)共同解決面臨的實(shí)際問題，共同奏響推動(dòng)建設(shè)命運(yùn)共同體的“宏大樂章”，以實(shí)現(xiàn)人類、社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一。人類社會(huì)恰似潘多樹，砍斷了樹干還連著根，人類社會(huì)相聯(lián)相通、共生共存。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上寄語新時(shí)代青年要擁有家國(guó)情懷與人類關(guān)懷，要為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力[17]。換言之，就是要求新時(shí)代青年著眼于全球命運(yùn)休戚與共的發(fā)展大勢(shì)，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。在亞洲文明對(duì)話大會(huì)中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要夯實(shí)人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，指出未來之中國(guó)必將以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界，并希望大家共同創(chuàng)造世界文明的美好未來[18]。顯然，有機(jī)共同體與習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體都要求確立人類命運(yùn)與共的意識(shí)，致力于共同創(chuàng)造世界文明的美好未來。

（三）有利于逐步邁向生態(tài)文明，共創(chuàng)美麗家園

在有機(jī)共同體主義看來，建立面向共同福祉的生態(tài)文明社會(huì)是有機(jī)共同體的必由之路，生態(tài)文明的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，而生態(tài)文明建設(shè)就是將人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與尊重付諸實(shí)踐。一方面，有機(jī)共同體主義的核心理念是建構(gòu)人與自然和諧共生的世界秩序。有機(jī)共同體主義注重人的生命、關(guān)注人的生活質(zhì)量，并不斷探討如何使共同體中的社會(huì)成員生活得更好、更幸福。這種為人類創(chuàng)造健康、良好的生存世界，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的文明形態(tài)恰巧是人類應(yīng)該追尋的。另一方面，有機(jī)共同體是一種有利于生態(tài)可持續(xù)的實(shí)踐行為，一種遵循“道法自然”的實(shí)踐活動(dòng)。有機(jī)共同體主義極力反對(duì)粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，提倡發(fā)展“共同體經(jīng)濟(jì)”。有機(jī)共同體思想持守一份“生態(tài)情懷”與“世界關(guān)切”，始終將人、社會(huì)與自然緊緊地聯(lián)系在一起，呼吁世界各族人民共創(chuàng)綠色未來，邁向生態(tài)文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]王玉鵬，丁威.有機(jī)馬克思主義的有機(jī)共同體思想探析[J].探索，2017（1）：176-184.

[3]李長(zhǎng)學(xué).有機(jī)馬克思主義共同體思想：緣起、內(nèi)容、定位及啟示[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2017（7）：15-22.

[4]陳云.有機(jī)馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的反生態(tài)性批判及其辨疑[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2018（3）：43-50.

[5]張濤，高福進(jìn).從資本邏輯到現(xiàn)代性：有機(jī)馬克思主義對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的批判進(jìn)路研究[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（1）：31-39.

[6]劉慈欣.流浪地球[DB/OL].[2019-02-13].http：∥www.sohu.com/a/294476861_1002.

[7]阿爾弗雷德·諾思·懷特海.過程與實(shí)在[M].楊富斌，譯.北京：中國(guó)城市出版社，2003.

[8]謝昌飛，王宇飛.“有機(jī)”、“生態(tài)”與“面向人類共同福祉”的馬克思主義——有機(jī)馬克思主義的理論特征[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（2）：71-76.

[9]菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M].北京：人民出版社，2015.

[10]小約翰·柯布.柯布自傳[M].周邦憲，譯.北京：華文出版社，2018.

[11]王雨辰.有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明觀評(píng)析[J].馬克思主義研究，2015（12）：80-90.

[12]張?jiān)骑w，李娜.有機(jī)馬克思主義共同體主義的價(jià)值訴求[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2017（3）：35-42.

[13]王治河.走向一種中國(guó)特色的厚道發(fā)展觀[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2015（1）：119-129.

[14]李惠斌， 薛曉源，王治河.生態(tài)文明與馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2008.

[15]赫爾曼·E·達(dá)利，小約翰·柯布.21 世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].王俊，韓冬筠，譯.北京：中央編譯出版社，2015.

[16]馮石崗，王柔健.柯布生態(tài)文明思想中的“共同體”向度[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，18（4）：98-101.

[17]紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)在京隆重舉行[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-01（1）.

[18]習(xí)近平出席亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-16（1）.

Abstract： The basis of organic philosophy the theory of organic Communalism answers the basic questions of organic Marxism about the origin of the organic community， the purpose of value， the path of organic communalism realization and contemporary values. The formation of organic communalism recognizes the anti-ecological nature of the capitalist system itself and believes that modernity thinking is the deep root cause of the ecological crisis. It is pointed out that the concern and reflection on the increasingly serious environmental and ecological problems is the direct cause of its thoughts. The core value of organic communalism suggests that the ?goal is to strive for universal harmony between human society and nature. The realization of organic communalism advocates the realization of the common well-being of man and nature through the construction of ecological civilization. The practical significance of organic communalism shows that the concept of organic community focus to build the community of shared future for mankind achieve the cooperation and win - win of the entire human race and gradually move towards ecological civilization.

Key words： ecological civilization; organic communalism; communitarian values; a community of shared future for mankind

（責(zé)任編輯 周 沫）