李沛 劉水

摘要： 隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注度的提高，望城皮影的傳承困境有了一定的緩和。文章依托于長(zhǎng)沙望城靖港皮影藝術(shù)館，并以望城皮影傳承人朱國(guó)強(qiáng)制作的皮影為例，從人類學(xué)考察的角度，探尋長(zhǎng)沙望城皮影的歷史和現(xiàn)狀，分析其文化價(jià)值和內(nèi)涵。并從望城皮影影人服飾圖案的構(gòu)圖形式、色彩特征、節(jié)奏特征三方面進(jìn)行藝術(shù)特征探析，探究影人服飾圖案的裝飾與象征性等藝術(shù)功能。研究認(rèn)為，望城皮影影人服飾圖案豐富了皮影人物服飾的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了望城地區(qū)的民俗藝術(shù)氣息。望城皮影藝術(shù)在其影人服飾圖案的解讀過程中得到進(jìn)一步的挖掘和傳承。

關(guān)鍵詞： 望城皮影;文化價(jià)值;服飾圖案;藝術(shù)特征;藝術(shù)功能

Abstract： With the increasing attention to Chinese traditional culture， the inheritance dilemma of Wangcheng shadow puppetry has been alleviated to some extent. The research work is based on Changsha Wangcheng Jinggang Art Museum of Shadow Puppetry. Researcher took the inheritor of Wangcheng shadow puppetry ZHU Guoqiang for example to explore the history and current situation of Wangcheng shadow puppetry in Changsha and analyze its culture value and connotation from the perspective of anthropological investigation. Meanwhile， the artistic characteristics of costume patterns on puppets were analyzed from three aspects： composition form， color features and rhythm features. Besides， the decorative and symbolic artistic functions of costume patterns were explored. Studies indicate that， the costume patterns of Wangcheng shadow puppets enrich the expression form of the figure costumes， and embody the folk art atmosphere of Wangcheng. Wangcheng shadow puppetry art has been further developed and inherited in the process of costume pattern interpretation.

Key words： Wangcheng shadow puppetry; cultural value; costume patterns; artistic features; artistic functions

皮影戲在華夏文明發(fā)展歷程中存在了兩千多年，最初記載是：漢武帝由于痛失愛妃李夫人，終日愁眉苦臉、不理朝政，大臣李少翁一日突發(fā)靈感，用紙做成李夫人影像，涂上顏色，給影像裝上木桿以便操控，等到晚上搭好舞臺(tái)，點(diǎn)上燭光，恭請(qǐng)漢武帝落座舞臺(tái)前觀看，武帝看完之后心情愉悅，自此皮影戲便在民間廣為流傳，至今已成為中國(guó)的一種民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2015年，望城皮影入選長(zhǎng)沙市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2016年，入選湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來不少學(xué)者以皮影戲?yàn)檩d體探討其藝術(shù)特征，如《長(zhǎng)垣呂氏皮影藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵初探》[1]將皮影從淵源、劇目?jī)?nèi)容、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行探析，有利于皮影這一寶貴文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù);望城皮影傳承人朱國(guó)強(qiáng)撰寫的《望城皮影戲》[2]于2015年被收錄在《中國(guó)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列論文叢書》中岀版，該著作從歷史源流、制作工藝、演出程序、題材內(nèi)容等方面對(duì)望城皮影戲進(jìn)行詳細(xì)介紹，為后人研究望城皮影提供很大幫助。但專門以皮影影人服飾圖案的藝術(shù)特征展開研究的學(xué)術(shù)論文依舊很少，如《江漢皮影中影人服飾紋樣的藝術(shù)特征及其設(shè)計(jì)分析》[3]。本文以望城皮影為載體，探究其影人服飾圖案的藝術(shù)特征和藝術(shù)功能，以一種歷史性與時(shí)尚性相結(jié)合的多維視域?qū)ν瞧び八囆g(shù)進(jìn)行綜合解讀，以此探尋這項(xiàng)流傳至今的民間非遺技藝的傳承和發(fā)展空間。

1 長(zhǎng)沙望城皮影概述

1.1 望城皮影的歷史與文化價(jià)值

湖南有句古老的民諺：“瀏陽的鞭子、河西的班子?！彼^“河西的班子”就是指望城皮影戲[4]。望城皮影源自何時(shí)沒有確切的記載，推斷已有近兩千年歷史，有史可尋大約在四百年前，明清時(shí)期較為盛行，民國(guó)時(shí)期影戲班子就有百余個(gè)。據(jù)田野考察期間皮影傳承人朱國(guó)強(qiáng)回憶，20世紀(jì)80年代初，望城皮影的盛況是：藝人剛把戲唱完，就有好幾個(gè)百姓來搶藝人的胡琴、喇叭、箱子等，每一家都爭(zhēng)著要藝人唱戲。如今望城現(xiàn)存的堅(jiān)持在用最古老的方式演出皮影戲的藝術(shù)家僅有五、六人而已，且年齡都偏大，又無后人愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)，望城皮影一度陷入瀕臨失傳的局面。

望城皮影反映了湘中東北地區(qū)人民的思想觀念和審美取向，它的形成與地理位置、歷史變更等因素息息相關(guān)。望城東臨瀏陽，南連株洲，西至寧鄉(xiāng)，北到汨羅，地理位置十分優(yōu)越，望城風(fēng)俗在發(fā)展過程中與各地民風(fēng)民俗相互融合，有極大的包容性，從多方面反映望城人民的信仰和生活習(xí)慣。望城皮影作為望城古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是望城人民的情感寄托所在，有著很深的文化研究?jī)r(jià)值。

1.2 望城皮影傳承人對(duì)影戲的堅(jiān)守與維持

昔日的望城藝人將皮影戲玩得風(fēng)生水起，民間紅白喜事、節(jié)日慶典、祭祀還愿都會(huì)請(qǐng)皮影藝人唱上一臺(tái)戲來招待客人，曾被望城人親切地稱呼為“千年卡通”。如今望城尚存皮影劇團(tuán)寥寥無幾，只在遇紅白喜事、寺廟還愿時(shí)才能維持演出，每場(chǎng)演出200元左右，藝人經(jīng)常需要開車往返幾十里夜路，迫于生存和經(jīng)濟(jì)壓力，許多皮影老藝人都選擇轉(zhuǎn)行，后生中愿意學(xué)習(xí)皮影戲的人更少，望城皮影的斷代現(xiàn)象令人擔(dān)憂。

望城皮影傳承人朱國(guó)強(qiáng)（藝名：重亮），家傳第五代傳人，出生在皮影世家，15歲就跟隨父親開始學(xué)習(xí)皮影戲，到現(xiàn)在與皮影戲已有40年的感情，他經(jīng)歷了皮影戲最輝煌、最令人矚目的時(shí)期，也經(jīng)歷了這門手藝不被人關(guān)注的落寞時(shí)代。2019年2月，筆者前往靖港古鎮(zhèn)進(jìn)行田野調(diào)查期間，朱國(guó)強(qiáng)先生向筆者介紹了工作室保存的清朝、民國(guó)時(shí)期皮影及他本人制作的皮影。田野考察結(jié)束后，筆者對(duì)朱國(guó)強(qiáng)工作室保存的各個(gè)時(shí)期的皮影人物服飾進(jìn)行了總結(jié)分析（表1）。

由此可見，服飾是皮影戲塑造人物、推進(jìn)劇情的重要手段，在望城皮影的發(fā)展過程中發(fā)揮著承上啟下的作用。目前，望城皮影戲有以朱國(guó)強(qiáng)和何志明為代表的兩支隊(duì)伍尚存，這個(gè)集多種文學(xué)藝術(shù)技藝于一體的綜合藝術(shù)，雖學(xué)習(xí)難、收入少，但仍有傳承人在堅(jiān)守。2015年，朱國(guó)強(qiáng)被評(píng)定為望城皮影長(zhǎng)沙市市級(jí)非遺代表性傳承人，在朱國(guó)強(qiáng)的影響下，他的兒子和侄子也開始專注學(xué)習(xí)皮影藝術(shù)，國(guó)家政策及各路學(xué)者對(duì)非遺文化的關(guān)注使望城皮影戲的傳承重新看到了希望;2016年，在黨中央關(guān)于搶救民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策和望城縣宣傳部文化局領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，皮影傳承人朱國(guó)強(qiáng)自籌資金在望城區(qū)靖港古鎮(zhèn)創(chuàng)辦靖港皮影藝術(shù)館，對(duì)后人學(xué)習(xí)和研究望城皮影提供了很大幫助。

2 望城皮影影人服飾圖案的藝術(shù)特征

望城皮影影人服飾圖案是望城皮影藝術(shù)特征的首要載體，同時(shí)通過服飾圖案來深化皮影人物形象，這種存在形式深刻反映出服飾圖案和皮影緊密的聯(lián)系。它依靠皮影為載體，以影人附屬品的形式存在，同時(shí)又從各個(gè)角度將皮影的特征表現(xiàn)出來，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。望城皮影生動(dòng)活潑，極具當(dāng)?shù)靥厣?。而影人服飾具有象征性的圖案出現(xiàn)在特定的皮影人物上時(shí)，與該人物形象和性格特點(diǎn)結(jié)合便能發(fā)覺它們彼此之間不可分割的聯(lián)系，這種相互依存的關(guān)系才使望城皮影藝術(shù)蓬勃發(fā)展至今。這種利用圖案象征性的表現(xiàn)手法正是望城皮影能立足于民間的主要原因，也是皮影藝人走進(jìn)大眾，感受生活后的成果，讓這些難以描述的文化和藝術(shù)通過皮影的形式呈現(xiàn)出來。

望城皮影影人服飾圖案承載了皮影人物的個(gè)性特征，并具體通過形式特征、色彩特征和節(jié)奏特征體現(xiàn)出來。因此，筆者通過對(duì)朱國(guó)強(qiáng)工作室保存皮影和靖港皮影藝術(shù)館館藏皮影的歸納分析，以及與朱國(guó)強(qiáng)先生圍繞三方面藝術(shù)特征進(jìn)行的探討，作了歸納整理。

2.1 望城皮影影人服飾圖案的構(gòu)圖形式

望城皮影影人服飾圖案遵循中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的構(gòu)圖原則，以對(duì)稱、飽滿、均衡為主要形式，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化對(duì)幸福、美滿、吉祥的向往及望城地區(qū)的民俗審美特點(diǎn)，符合望城地區(qū)民間大眾向往幸福圓滿生活的美好心愿。

筆者通過歸納整理后認(rèn)為，望城皮影影人服飾圖案的構(gòu)圖形式大致可分為三種：1）對(duì)稱式，圖案以對(duì)稱軸為基準(zhǔn)，左右兩邊對(duì)折能完全重合;2）散點(diǎn)式，圖案一般為不規(guī)則植物紋樣或幾何紋樣，散落在服飾上，增強(qiáng)裝飾感;3）中心式，圖案以中心點(diǎn)為主，向四周發(fā)散，主體位置很明確，重點(diǎn)突出。如表2所示，望城皮影人物武將穿著服飾甲胄上的圖案采用對(duì)稱式的構(gòu)圖形式，圖案以中線為基準(zhǔn)左右兩邊完全重合，構(gòu)圖飽滿，對(duì)稱的獅子頭圖案給人一種穩(wěn)重的感覺，更顯武將的威風(fēng);望城皮影人物普通百姓穿著服飾折子上的圖案采用散點(diǎn)式的構(gòu)圖形式，圖案紋樣為植物紋樣，線條簡(jiǎn)潔，散落在服飾上營(yíng)造出絢爛的視覺效果，有很好的裝飾效果，且體現(xiàn)出普通百姓對(duì)于多姿多彩生活的向往，呼應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)追求美滿的主旨;望城皮影人物軍師穿著服飾八卦折子上的圖案采用中心式的構(gòu)圖形式，以太極為中心，八卦圖環(huán)繞在周圍，排列有序、主體突出，這種直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)圖形式符合民間大眾的審美追求。

2.2 望城皮影影人服飾圖案的色彩特征

望城皮影圖案的色彩在歷史的演變中不斷發(fā)展變化，由最初的無顏色到使用黑白兩種顏色再到多種顏色的使用，色彩以中國(guó)傳統(tǒng)“五色”為標(biāo)準(zhǔn)，即紅、黃、青、白、黑[5]。傳統(tǒng)五色的各個(gè)顏色都有一定的象征性和文化寓意，紅色視覺效果強(qiáng)烈，是忠誠(chéng)、喜慶的象征;黃色是大地之色，但受歷史影響成為了眾色“尊首”，是權(quán)力和地位的象征;綠色用于人物面部時(shí)象征著草莽、殘暴，但用于影人服飾中則象征著穩(wěn)重、平和;白色代表陰險(xiǎn)奸詐;黑色代表勇猛、正直。望城皮影受五色觀的影響用色大膽，色彩純正艷麗，且對(duì)比強(qiáng)烈[6]。考慮到靈活性和成本等因素，朱國(guó)強(qiáng)先生制作的皮影主要以紙影為主，紙影是在兩層紙板的中間夾上一層有顏色的塑料紙，紙板隨燈光打在熒幕上呈黑色，鏤空的部分隨燈光打在熒幕上便是白色[7];而牛皮制作的皮影則是將皮子削薄之后在皮子上進(jìn)行上色，為了達(dá)到更好的觀賞效果，皮影藝人都是在牛皮的正反兩面進(jìn)行上色以使皮影的顏色更加飽和。

筆者通過歸納整理后認(rèn)為，望城皮影影人服飾圖案的色彩基調(diào)主要分為兩種：1）冷色調(diào)，以綠色、紫色、黑色為主體色;2）暖色調(diào)，以黃色、紅色為主體色。如表3所示，望城皮影人物小兵穿著服飾排習(xí)上圖案的色彩基調(diào)為冷色調(diào)，主體色為綠色、白色和紫色，這幾種顏色明度高、純度高，配合使用讓畫面更具民俗審美情趣;望城皮影人物武將穿著服飾甲胄上圖案的色彩基調(diào)為暖色調(diào)，主體色為黃色、白色、紅色和綠色，色彩構(gòu)成豐富，打破了單一的色彩形式，體現(xiàn)了俗語“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”所表達(dá)的民間大眾對(duì)紅綠對(duì)比色的喜愛，畫面感染力強(qiáng)。

2.3 望城皮影影人服飾圖案的節(jié)奏特征

望城皮影影人服飾圖案的節(jié)奏特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：1）影人服飾圖案中重復(fù)出現(xiàn)的紋飾元素，通過規(guī)律的排列形成簡(jiǎn)單的二方連續(xù)和四方連續(xù)為影人服飾增添了基本的韻律感，表現(xiàn)出連續(xù)性的視覺美感;2）影人服飾圖案元素流動(dòng)的節(jié)奏感;3）影人服飾圖案疏密的節(jié)奏感，望城皮影影人服飾上的圖案多為植物紋樣，此類圖案成“團(tuán)型”，疏密有致，復(fù)雜的成團(tuán)圖案代表富足、奢華，簡(jiǎn)單的成團(tuán)圖案代表貧困、樸實(shí)，復(fù)雜與簡(jiǎn)單的團(tuán)型圖案也使人物服飾更具節(jié)奏感。如圖1所示，朱國(guó)強(qiáng)制作的皮影人物少花臉，其穿著服飾為折子，服飾中的紋飾元素以影人為基礎(chǔ)大致呈左右對(duì)稱形式，左右胳膊上的圖案是重復(fù)圖案，大身與前后腿的圖案為規(guī)律的連續(xù)圖案，這樣的圖案排列形式給人“穩(wěn)中帶動(dòng)”的感覺，這種動(dòng)感讓人心情愉悅，增添了服飾的律動(dòng)感，使人物形象更加生動(dòng)鮮活。由于望城皮影的制作材料是厚紙板或者牛皮，在雕刻的過程中容易出現(xiàn)短線、圓點(diǎn)、月牙紋等不同粗細(xì)、不同輕重、不同緩急、不同大小的點(diǎn)與線，皮影藝人將這些元素有規(guī)律地進(jìn)行排列、組合成為具有不同節(jié)拍的交響曲[8]，而這些曲調(diào)的節(jié)拍剛好與望城皮影的唱腔相吻合，體現(xiàn)出望城皮影“彈腔”與“高腔”中輾轉(zhuǎn)起伏與流暢的節(jié)奏感。這些注入藝人情感的排列組合體現(xiàn)在影人的服飾上，隨著藝人表演時(shí)的舞動(dòng)和光影效果的影響在熒幕上由點(diǎn)形成線，線形成面，給觀眾帶來流動(dòng)的視覺美感。如圖2所示，朱國(guó)強(qiáng)制作的皮影人物正旦，其穿著服飾為女折子，服飾大身上的圖案以花紋為一個(gè)單位成團(tuán)，成團(tuán)單位比較復(fù)雜，代表著裝人物地位較高、家庭富足，團(tuán)與團(tuán)之間存在一定的距離且沒有過多的圖案裝飾，整個(gè)畫面節(jié)奏感強(qiáng)，重點(diǎn)裝飾部位突出，能增強(qiáng)人們對(duì)重點(diǎn)裝飾圖案的視覺記憶。

3 望城皮影影人服飾圖案的審美功能及傳承發(fā)展

3.1 望城皮影影人服飾圖案的裝飾功能

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，館藏皮影及皮影傳承人制作的皮影大多用簡(jiǎn)潔的線條概括影人服飾的外輪廓，內(nèi)部用月牙紋、圓點(diǎn)、短線、植物紋樣、云紋等進(jìn)行結(jié)合完成服飾的裝飾，這些圖案表現(xiàn)出來的變形、縮放和調(diào)整反映了裝飾紋樣的靈活性和多樣性。變化統(tǒng)一、復(fù)雜簡(jiǎn)約與動(dòng)人的色彩搭配三者結(jié)合起來，整個(gè)畫面達(dá)到均衡效果，影人服飾圖案的裝飾功能得到充分發(fā)揮。可見，望城皮影影人服飾圖案的裝飾功能主要通過變化與統(tǒng)一、復(fù)雜與簡(jiǎn)約的對(duì)比體現(xiàn)出來，影人服飾流暢的外輪廓與內(nèi)部雕刻的細(xì)碎線條形成對(duì)比，裝飾手法將影人穿著服飾統(tǒng)一起來，變化又有規(guī)律可循。

3.2 望城皮影影人服飾圖案的象征性功能

望城皮影影人服飾圖案或?yàn)橛兄复饬x的具象圖案，或?yàn)榧傥镉魇碌某橄髨D案，抑或?yàn)榧耐忻篮迷⒁獾难b飾圖案[9]，不論哪一種類別都具有一定的象征性。裝飾圖案多選擇吉祥圖案，比如祥云、鳳凰、龍、福、壽等被寄予美好寓意的圖案。望城皮影傳承人朱國(guó)強(qiáng)制作的皮影人物上元一品賜福天官（圖3），其穿著服飾為蟒袍，服飾上有祥云紋、水紋、蟒紋等帶有吉祥意義的裝飾圖案，三種圖案結(jié)合盡顯精致優(yōu)美、富足美好，十分具有望城當(dāng)?shù)氐难b飾特點(diǎn)，象征著望城民間百姓對(duì)美好生活的寄托和追求[10]。抽象圖案通常是以某種形象作為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張、變形、重組，從而形成一種新的藝術(shù)形象表現(xiàn)方式，借此來反映皮影人物的性格，使皮影人物形象更加生動(dòng)。朱國(guó)強(qiáng)制作的皮影人物武將（圖4），其穿著服飾為甲胄，服飾右下角的圖案是通過獅子頭圖案簡(jiǎn)化、變形而來的有象征意義的獅子頭圖案，人物服飾胸口位置的圖案是通過護(hù)胸鏡圖案變形、簡(jiǎn)化而來，身段用云紋圖案來進(jìn)行裝飾，這件皮影服飾集合多種寓意吉祥、安康的紋樣，象征著皮影人物的身份地位，獅子頭的威猛更能凸顯出武將威風(fēng)的形象特點(diǎn)[11]。具象圖案是通過具體的圖案來表達(dá)老百姓對(duì)神靈的敬畏和對(duì)美好生活的向往。朱國(guó)強(qiáng)制作的皮影人物關(guān)圣帝君（圖5），其穿著服飾為鎧甲，鎧甲上方是具象的雄獅圖案，下面是邪祟的圖案，具象的雄獅更顯關(guān)圣帝君的威武，象征著人們對(duì)神靈的敬畏之情，和對(duì)美好、安寧生活的向往之情，同時(shí)關(guān)圣帝君服飾上的紋飾也足以將他的身份特征彰顯出來。望城皮影影人服飾圖案通過變形、縮放和調(diào)整等手法使望城皮影的圖案類別得到了豐富，圖案也被賦予象征意義，同時(shí)望城皮影人物服飾圖案也從藝術(shù)的角度反映望城地區(qū)人民的生活習(xí)俗和文化信仰。

3.3 望城皮影歷史性與時(shí)尚性相結(jié)合的傳承發(fā)展

將望城皮影置于歷史性和時(shí)尚性的雙重視野中去考察，可以得出，望城皮影的歷史文化價(jià)值是這門古老的手藝延續(xù)至今的重要因素。在中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注度提高的當(dāng)下，將其在歷史長(zhǎng)河中沉淀的藝術(shù)特征、審美功能與時(shí)尚相結(jié)合體現(xiàn)在服飾上，有利于望城皮影藝術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)，提高其社會(huì)認(rèn)知度，普及望城皮影作為非遺項(xiàng)目的知識(shí)，豐富服飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式。地方文化在與世界接軌的過程中不斷進(jìn)行自身調(diào)試，打破地域限制，淡化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方屬性，開始以一種地區(qū)象征符號(hào)的形式在一個(gè)更為廣闊的語境中發(fā)揮其藝術(shù)的能動(dòng)性[12]。

在歷史與時(shí)尚融合的過程中，一方面應(yīng)注重非遺項(xiàng)目的文化傳承，文化保護(hù)是非遺政策的初衷[13]，不緊跟時(shí)代潮流的傳統(tǒng)技藝很難傳承;另一方面應(yīng)注重創(chuàng)新性，直接將傳統(tǒng)民間元素運(yùn)用到服飾上，缺少創(chuàng)新感，很難達(dá)到現(xiàn)代人的審美需求。對(duì)于非遺項(xiàng)目應(yīng)在其歷史性與時(shí)尚性之間找到平衡，保留歷史性的望城皮影藝術(shù)元素在現(xiàn)代服飾的大環(huán)境下做出創(chuàng)新性改變。歷史性與時(shí)尚性的良性互動(dòng)，可以使望城皮影在保留自身文化的前提下走出望城地區(qū)，走向更廣闊的發(fā)展空間。

4 結(jié) 語

望城皮影作為中國(guó)傳統(tǒng)民間文化之一，影人服飾圖案一方面豐富了影人服飾的表現(xiàn)形式，使服飾更具美感，另一方面深刻反映望城地區(qū)百姓的真實(shí)情感，是承載百姓美好愿景的載體。筆者從人類學(xué)考察的角度，通過分析望城區(qū)靖港皮影藝術(shù)館館藏影人，總結(jié)出望城皮影影人服飾圖案的藝術(shù)特征和裝飾功能，并深刻解讀出影人服飾圖案的象征性功能。將望城皮影放在歷史性和時(shí)尚性的角度進(jìn)行探討，對(duì)望城皮影而言是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。研究望城皮影影人服飾圖案的藝術(shù)特征和藝術(shù)功能有利于非遺項(xiàng)目的傳承與發(fā)展，同時(shí)也為今后從事相關(guān)方面的研究人員提供新的理論參考。

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