孫月映

【摘 要】 習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成發(fā)展是馬克思主義生態(tài)文明思想的延伸與創(chuàng)新，是中國(guó)古代思想的繼承和發(fā)展。研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)其擁有發(fā)人深省的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)可行性。從我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略層面出發(fā)，總攬國(guó)內(nèi)國(guó)外大局，尤其是我國(guó)改革開放的全局，以歷史與當(dāng)代全球發(fā)展前景，概述了我國(guó)目前生態(tài)改善對(duì)于發(fā)展的關(guān)鍵性和緊迫性，造就了更加完善、新穎和具有中國(guó)特點(diǎn)的新時(shí)代生態(tài)文明體系，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，助力中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平;生態(tài)文明思想;哲學(xué)基礎(chǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步，人類從原始時(shí)代敬畏自然到工業(yè)時(shí)代征服自然，自然帶走了人類的“野蠻”，不承想有一天這種“野蠻”施加在自己身上。土壤沙漠化、水土流失、大氣污染等多種生態(tài)問題從“幕后”走向“臺(tái)前”，善待自然、保護(hù)自然成為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的緊急之需。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成不僅吸收了中華民族傳統(tǒng)文化中的積極成分，而且借鑒融合了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的思想，通過歷代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的實(shí)踐，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，具體問題具體分析，逐漸形成了比較完善的生態(tài)文明思想。

（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧

橫平豎直的中國(guó)字、浩如煙海的書籍、豐富多彩的鄉(xiāng)情風(fēng)俗都展現(xiàn)了中華民族歷經(jīng)五千年浩蕩歷史，今天依然活躍在世界舞臺(tái)中央的寶貴性。

孔子、荀子、孟子等古代思想家所流傳下來(lái)的語(yǔ)句都有對(duì)愛護(hù)自然的描述。儒家思想倡導(dǎo)“仁愛”，主張調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“仁愛”對(duì)待世間萬(wàn)物。此外，還有“釣而不綱，弋不射宿”和“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”等思想孟子的“人性本善”思想，認(rèn)為人生來(lái)就是善良的，主張不違背農(nóng)耕時(shí)節(jié)，不亂砍濫伐樹木。荀子的“從天而頌之，孰與制天命而用之”思想是指不要被自然所奴役，而是主動(dòng)利用自然造福人類。道家的“道常無(wú)為，而無(wú)不為”“人法地，地法天，天法道，道法大自然”講的是遵守“道”的規(guī)則，在規(guī)則下進(jìn)行實(shí)踐。

西方文化通常把“天”與“人”分開講，而古代的思想家提倡“天人合一”，人、自然、社會(huì)三者是有機(jī)統(tǒng)一體，相互聯(lián)系，密不可分。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承發(fā)展了古代的“天人合一”思想，延伸出“人與自然生命共同體”思想。

（二）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的智慧

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)新改造和發(fā)展，是中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，是適應(yīng)中國(guó)解決中國(guó)問題的思想。

（1）人與自然關(guān)系。自然是優(yōu)于人類先存在的，人類通過實(shí)踐，將自然分為人化的自然和物化的自然。自然作為母體給予人類生存所需，人類離開自然則不能存活，這體現(xiàn)了人與自然不可分離的關(guān)系。當(dāng)人類過度向自然索取，環(huán)境惡化，人類生存環(huán)境也會(huì)受到威脅，這也體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然是生命共同體”的思想。“恩格斯曾指出，人類統(tǒng)治自然界，絕不是站在自然界之外，也不是征服者統(tǒng)治異族，而是置身其中，我們的肉，血及頭腦都是屬于自然界的”。

（2）社會(huì)制度研究。馬克思、恩格斯生活的時(shí)代是資本主義高速發(fā)展的時(shí)代，他們認(rèn)為生態(tài)的惡化、環(huán)境的破壞都是由于資本主義社會(huì)國(guó)家制度引起來(lái)的。資本主義社會(huì)，工業(yè)化、城市化發(fā)展吸引更多人口聚集，人口是發(fā)展生產(chǎn)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。城市化讓人們失去土地，也越來(lái)越難回歸土地。資本主義財(cái)產(chǎn)私有制制度，資本家想多占有這種自然資源實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增值，就造成了人與自然從和諧走向沖突對(duì)立。

（3）歷代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)智慧。習(xí)近平生態(tài)文明思想不是憑空捏造的，它是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著歷史的演進(jìn)而進(jìn)步的。新中國(guó)成立初期，由于長(zhǎng)時(shí)間戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的物力、人力的大量消耗，自然環(huán)境受到破壞，國(guó)內(nèi)百?gòu)U待興。毛澤東提出了植樹造林、節(jié)約資源的工程，積極整治了生態(tài)環(huán)境。改革開放時(shí)期，“正是在中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)實(shí)踐中，吸收馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)之上，鄧小平提出了人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)性生態(tài)思想”。江澤民首次提出了“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的論斷，將生態(tài)文明建設(shè)提升到經(jīng)濟(jì)層面具有重要意義。胡錦濤的以人為本的“科學(xué)發(fā)展觀”充分體現(xiàn)了保護(hù)自然、善待自然的生態(tài)理念。綜上，歷代領(lǐng)導(dǎo)人在生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來(lái)源。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成過程

習(xí)近平生態(tài)文明思想經(jīng)歷了發(fā)芽期、生長(zhǎng)期、成熟期和收獲期四個(gè)時(shí)期，這四個(gè)時(shí)期分別對(duì)應(yīng)的是習(xí)近平在不同的地方任職，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想是逐漸深入完善和發(fā)展的。

（一）發(fā)芽期

1969到1975年，7年的知青生涯，習(xí)近平將青春奉獻(xiàn)給陜西梁家河。由于地處黃土高原，水土流失和土壤沙漠化現(xiàn)象問題凸顯，習(xí)近平帶領(lǐng)村民打壩造田、植樹造林、修沼氣池，不僅促進(jìn)了農(nóng)民收入的提高，當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境也明顯改善。

（二）生長(zhǎng)期

1982到1985年，習(xí)近平用3年時(shí)間，在河北正定發(fā)展旅游，將正定建設(shè)成為環(huán)境友好型城市，清潔當(dāng)?shù)丨h(huán)境，開發(fā)旅游資源。一時(shí)間，正定外來(lái)的游客越來(lái)越多，帶動(dòng)了周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這也是多元化經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的一部分。

（三）成熟期

1985到2007年，習(xí)近平用12年時(shí)間，用雙腳丈量土地，用行動(dòng)踐行生態(tài)文明思想。習(xí)近平在福建省任職期間，針對(duì)水土流失嚴(yán)重問題，在2002年首先提出“建設(shè)生態(tài)省”的新想法，將福建省作為試點(diǎn)，力圖建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、資源循環(huán)、環(huán)境美麗的生態(tài)福建。后來(lái)，習(xí)近平在浙江任職，將生態(tài)文明思想從陸地?cái)U(kuò)大到了海洋，著重解決污染物不經(jīng)處理就排放到海洋的問題，豐富擴(kuò)展了習(xí)近平生態(tài)文明思想。此外，注重提高全社會(huì)成員的“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”的意識(shí)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)人們消費(fèi)，浙江省的環(huán)境質(zhì)量趨向良好。綠色浙江打響了建設(shè)美麗中國(guó)的第一槍。

（四）收獲期