史文

【摘 要】 本文分析了習(xí)近平人民觀的理論基礎(chǔ)，論述了習(xí)近平人民觀的文化淵源，闡述了習(xí)近平人民觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 新時(shí)代;習(xí)近平;人民觀

黨的十八大以來，從“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的精彩論述，到“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的錚錚誓言，習(xí)近平的人民觀逐漸深入人心。

在習(xí)近平系列重要講話中，關(guān)于人民的哲學(xué)思想和重要觀點(diǎn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平在十九大報(bào)告中一共有203處使用了“人民”一詞，并把堅(jiān)持“以人民為中心”思想上升為治黨治國(guó)的基本方略之一，處處強(qiáng)調(diào)著人民的獲得感幸福感，充分體現(xiàn)著他對(duì)人民的殷殷情懷。人民始終是他心中“最重要的”和“更重要的”，依靠人民、為了人民是他治國(guó)理政的一條亮麗主線，也是他作出一系列重要判斷和重大部署的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。

習(xí)近平人民觀的形成不是偶然的，而是有著重要的理論基礎(chǔ)、文化淵源、實(shí)踐經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。習(xí)近平的人民觀根植于馬克思主義人本觀，在吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)民本思想和西方近代人本主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的要求不斷豐富。

一、習(xí)近平人民觀的理論基礎(chǔ)

馬克思主義人本觀，符合人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，是習(xí)近平人民觀價(jià)值判斷理念的靈魂，對(duì)習(xí)近平人民觀的形成具有方向性的指引作用，是習(xí)近平人民觀的根本理論來源。

馬克思、恩格斯關(guān)于“人民”的論述明確界定了人民群眾的歷史地位，他們認(rèn)為人民群眾是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，對(duì)鮑威爾兄弟的“英雄”精神進(jìn)行反駁：決定歷史發(fā)展得是“行動(dòng)著的群眾”，認(rèn)為人民群眾才是歷史發(fā)展的推動(dòng)力。在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)，馬克思提出：“干部是人民的公仆”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[1]馬恩對(duì)人民主體地位的尊崇、對(duì)人類解放目標(biāo)的揭示、對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的闡述滲透著深刻的人本主義精華。列寧早期為維護(hù)人民的生存權(quán)，提出“依靠工人階級(jí)，武裝推翻沙皇俄國(guó)帝國(guó)主義政權(quán)，建立布爾什維克蘇維埃人民政權(quán)”的思想。社會(huì)主義建設(shè)階段，他本著以人為本的理念，制定過渡性農(nóng)村發(fā)展道路，運(yùn)用馬克思主義人本觀的理論指導(dǎo)國(guó)家建設(shè)和發(fā)展，這是馬克思主義人本觀首次被運(yùn)用到具體實(shí)踐中的偉大嘗試和探索。

回顧馬克思主義中國(guó)化的過程，顯而易見也是關(guān)于“人”的探索過程，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合具體實(shí)際，不斷為馬克思主義人本觀注入新鮮血液。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中說過：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[2]他充分肯定了人民群眾在社會(huì)變革中的決定性地位，依靠群眾，關(guān)心群眾，發(fā)展群眾，始終貫徹群眾路線，帶領(lǐng)人民取得了中國(guó)革命和社會(huì)主義改造的偉大勝利。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體始終把是否有利于提高人民生活水平放在治國(guó)理政的首位，提出“三個(gè)有利于”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以人民利益為核心進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為人的自由全面發(fā)展不斷累積物質(zhì)財(cái)富。以江澤民同志為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想，將最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，自覺踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。以胡錦濤同志為核心的黨中央提出“科學(xué)發(fā)展觀”這一重大戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持“以人為本”，充分尊重人民的價(jià)值，不斷推進(jìn)馬克思人本觀中國(guó)化的進(jìn)程。習(xí)近平的人民觀繼承和延續(xù)了中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)核心的人本思想，黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平明確指出了其人民觀的深刻內(nèi)涵：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史?！盵3]他時(shí)刻關(guān)注人民期盼，堅(jiān)持為人民謀利益，不斷實(shí)現(xiàn)人民美好愿望，真正體現(xiàn)著一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命家的社會(huì)責(zé)任和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

二、習(xí)近平人民觀的文化淵源

（一）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想合理內(nèi)核的繼承

自古以來，中國(guó)的統(tǒng)治者和思想家都非常重視百姓的疾苦，從“民為邦本，本固邦寧”“民貴君輕”到“君舟民水”“民者，萬世之本也。”等思想中可以看出，古代思想家們都認(rèn)為人民生活的好壞關(guān)系著國(guó)家社稷的興衰成敗，把順應(yīng)人民愿望視為國(guó)家發(fā)展的根本。因此，歷代統(tǒng)治者為維護(hù)自身統(tǒng)治，確保國(guó)家長(zhǎng)治久安，都會(huì)出臺(tái)凸顯民本思想的政策，善待子民，輕賦生息。明清時(shí)期，顧炎武、王夫之等人在對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承下，提出“經(jīng)世致用”，指明只有保障人民的利益，國(guó)家才能有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。近現(xiàn)代以來，康有為的“仁者，博愛”，梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f”以及孫中山提出的“三民主義”思想等都無不體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)改善人民現(xiàn)實(shí)生活的真切愿望，彰顯著深厚的民本理論。習(xí)近平的人民觀，正是吸取了民本思想這一古人治國(guó)的優(yōu)秀理念，奠定了其思想文化的基礎(chǔ)。

（二）對(duì)西方人本主義思想的借鑒

古希臘時(shí)期，普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，反映了人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和肯定。蘇格拉底注重人生和社會(huì)問題，強(qiáng)調(diào)德性和理性。同時(shí)，德謨克利特提出“幸福論”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)幸福的追求是人自然本性的需要。這些思想體現(xiàn)出了西方人本主義的萌芽。文藝復(fù)興時(shí)期，哲學(xué)家把人看作“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”，他們認(rèn)為人天生就有自由意志，要個(gè)性解放，要自由平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，一些先進(jìn)的思想家宣揚(yáng)人文主義，強(qiáng)調(diào)人的主體性，提出爭(zhēng)取個(gè)性解放、追求人生快樂、建立公正的社會(huì)制度等人本主義思想。伏爾泰提倡人權(quán)，宣揚(yáng)法律面前人人平等。狄德羅提倡人道主義，維護(hù)民主、自由和人的權(quán)益。盧梭提出“主權(quán)在民”思想，認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力屬于民眾。費(fèi)爾巴哈提出的人本主義哲學(xué)，把人從宗教神學(xué)的束縛和殘害中解放了出來。這些思想對(duì)習(xí)近平人民觀的形成、發(fā)展及豐富都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、習(xí)近平人民觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

“人的問題”是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。[4]處在新的歷史方位，世情、國(guó)情、黨情、民情都已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，與此同時(shí)，社會(huì)的主要矛盾、亟待解決的問題也隨之變化。十九大報(bào)告對(duì)“新矛盾”作出重要論述：我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[5]人民美好生活需要日益廣泛，不僅僅對(duì)基本的物質(zhì)生活提出了更高要求，而且在民主法治的社會(huì)環(huán)境、綠色健康的生態(tài)環(huán)境、多元開放的文化環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)，更加突出的問題是發(fā)展的不平衡與不充分，這已然成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的最主要制約因素。

身處新時(shí)代，習(xí)近平站在國(guó)家、民族、人民的立場(chǎng)，肩扛歷史賦予的使命擔(dān)當(dāng)，回應(yīng)人民提出的愿望要求，身體力行地踐行和充實(shí)著新時(shí)代人民觀。他指出：我們的工作還存在許多不足，也面臨不少困難和挑戰(zhàn)，發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決，發(fā)展質(zhì)量和效益還不高，創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)水平有待提高，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn);民生領(lǐng)域還有不少短板，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題。[6]要解決當(dāng)前我們所面臨的各種問題，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，對(duì)新時(shí)代社會(huì)建設(shè)中出現(xiàn)的新問題進(jìn)行合理研判，有針對(duì)性、目的性地提供更多更好的解決辦法。實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，就必須使經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展更加均衡更加充分，而不論是縮小城鄉(xiāng)差距、提高社會(huì)治理水平、完善社會(huì)保障體系，還是提高收入水平、建設(shè)生態(tài)文明、充實(shí)文化活動(dòng)等，都必須緊緊圍繞“人民”二字，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，堅(jiān)持把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，把“以人民為中心”的發(fā)展思想貫穿到解決不平衡不充分發(fā)展問題的全過程，這是適應(yīng)新要求、引領(lǐng)新時(shí)代、開啟新征程的必然選擇，也是滿足人民群眾對(duì)美好生活日益增長(zhǎng)的多樣化需要的必然要求。

解決民生問題，同時(shí)尊重人民主體地位，都無不體現(xiàn)著習(xí)近平深切的人民觀。他指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。”[7]習(xí)近平始終將人民擺在至高無上的位置，把人民主體地位視為是國(guó)家建設(shè)的強(qiáng)大根基，不斷激發(fā)人民群眾創(chuàng)造活力，尊重人民實(shí)踐創(chuàng)造，促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，將“人民主體”的思想貫穿在治國(guó)理政的全部過程中。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：422.

[2] 毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：131.

[3][4][5][6] 習(xí)近平.決勝全面建設(shè)小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-18.

[7] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

【作者簡(jiǎn)介】

史 文（1991—）女，陜西延安人，延安大學(xué)政治與法學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義研究.