摘? 要：在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)經(jīng)典書寫中，審美情緒的把握是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，亦是社會(huì)各界所研究的熱門話題。通過文學(xué)創(chuàng)作的主題、語境及手法的差異，能探究到作品審美情趣的變化。由于人的情感與審美方式的轉(zhuǎn)變，許多傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典早已失去原有的經(jīng)典意義，故此，對(duì)于經(jīng)典問題的探討在當(dāng)下變得切實(shí)且必要。本文主要闡述情景與審美視角下的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典書寫面臨的問題，并進(jìn)行分析，以供參考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);經(jīng)典;書寫

作者簡(jiǎn)介：高洪嬌（1988.10-），女，滿族，吉林白城人，教育碩士，白城師范學(xué)院講師，從事文學(xué)理論與語文教學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23-0-02

引言：

在情感與審美視角下，如何衡量現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中經(jīng)典以及如何書寫文學(xué)經(jīng)典的問題，即成為文學(xué)界應(yīng)解決的問題。本文以目前未過時(shí)的一部分現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作為案例，分析探討目前應(yīng)如何界定和甄別文學(xué)經(jīng)典，以及應(yīng)如何書寫等問題，提出參考性意見。

一、情感與審美視角下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典書寫中作品的主題

文學(xué)創(chuàng)作可反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，唯有現(xiàn)實(shí)生活中的美好才可激發(fā)作者的寫作欲望。眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作需具備一定的主題，文學(xué)作品主題的選取不但與作者自身的體會(huì)、經(jīng)歷與需求相關(guān)，還與作者的審美能力、審美需求有極大的聯(lián)系。換言之，作者身處的環(huán)境、時(shí)代與情境均會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作方法產(chǎn)生影響，亦會(huì)影響作者的審美情趣。與此同時(shí)，背景與經(jīng)歷不同的作者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的理解與認(rèn)識(shí)也存在差異性。針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的許多文學(xué)家而言，處在不同社會(huì)環(huán)境的作家，其作品情感亦截然不同。處在戰(zhàn)亂與遷移環(huán)境中的現(xiàn)當(dāng)代作家，其作品往往呈現(xiàn)出一種家國(guó)情懷、憂國(guó)憂民甚至憤憤不平的氣息，此種審美情趣的形成是由于作者愛國(guó)愛民的本性。身處和平時(shí)期、新中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)當(dāng)代作家們，其作品主題大多以歌頌和平年代與偉大的祖國(guó)為主，作品的審美情趣主要呈現(xiàn)出和平建設(shè)時(shí)期的欣欣向榮與日新月異。故此，現(xiàn)當(dāng)代作家文學(xué)寫作中審美與情趣的把握并不是單一的文字組合與語言游戲，而是切實(shí)需要斟酌作者處在的環(huán)境、時(shí)代與社會(huì)，并且還要與此時(shí)此景相結(jié)合，文學(xué)寫作主題的不同必定會(huì)引起作品審美情趣的截然不同，這一點(diǎn)是不容置疑的。如，民國(guó)時(shí)期朱自清創(chuàng)作的荷塘月色，文章主要與清華大學(xué)中的荷花塘作為寫作主題，描繪了月光下荷塘的秀美景象。通過荷塘月色這篇文章，可體會(huì)到朱自清對(duì)寧靜、安詳、靜謐美好生活的向往和追求，這既是作家的審美情趣，亦是荷塘月色這篇文章的主旨訴求所在。然而根據(jù)朱自清所生活的年代與所書寫作品的背景可發(fā)現(xiàn)，朱自清在當(dāng)時(shí)所追求的美好幾乎不可能實(shí)現(xiàn)。換言之，朱自清筆下的荷塘月色在當(dāng)時(shí)的情景下即顯得尤為可貴，然而這種審美情趣亦是文學(xué)作品自身所具有的魅力。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的寫作語法及手法的審美情趣

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)寫作中，作者不但要特別重視對(duì)作品主題的把握，還要注重創(chuàng)作的語言與手法。亦可說，文學(xué)寫作的魅力即在于語言的應(yīng)用和手法的變化。一方面，文學(xué)語言是文學(xué)作品的靈魂，一時(shí)文學(xué)作品美的介質(zhì)，是讀者審美文學(xué)的媒介。另一方面，文學(xué)書寫的手法應(yīng)用是作者創(chuàng)作能力的呈現(xiàn)，亦是文學(xué)作品存在差距的主要體現(xiàn)。在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)書寫中，多數(shù)作家均具備自己獨(dú)特的寫作風(fēng)格，是因不同作者均具備不同的語言與手法的特性所決定。一部分作者可標(biāo)新立異、獨(dú)樹一幟，其主要原因是因作者的寫作思路、寫作方式與寫作語言均具有個(gè)人特點(diǎn)。例如，中國(guó)現(xiàn)代著名余秋雨先生以優(yōu)美的語言、精煉的手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作而舉世聞名。余秋雨的諸多歷史散文軍成為目前家喻戶曉的文章，例如《借我一生》、《文化苦旅》、《山居筆記》等等，揭示目前散文中較優(yōu)秀的文學(xué)作品。余秋生的散文語言及寫作手法具有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)，較有辨識(shí)度，亦成為余秋雨的獨(dú)特風(fēng)格。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)寫作當(dāng)審美情趣主要源于作者的作品語法及書寫手法。通過書寫的語言，可加作者的審美情趣與作品魅力由內(nèi)而外的散發(fā)。通過寫作手法的變化，可使作品的審美情趣更上一層樓，被大眾讀者所理解、所認(rèn)識(shí)、所接受，這既是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)基本訴求。再如，中國(guó)現(xiàn)代著名小說家孫犁先生，他的文學(xué)作品主要以清新簡(jiǎn)練組成，他創(chuàng)作的小說文字詞匯樸實(shí)、簡(jiǎn)練，寫作手法剛勁有力，平鋪直敘。所以孫犁先生的諸多小說軍事樸實(shí)文學(xué)的代表作，亦是中國(guó)現(xiàn)代文壇的旗幟。因此，文學(xué)寫作的語言與手法的差距，均會(huì)導(dǎo)致審美情趣產(chǎn)生不同，這正是文學(xué)千變?nèi)f化的差異性與多樣性魅力所在。

三、情感與審美視角下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典書寫界定與甄別

以往對(duì)文學(xué)經(jīng)典的界定，始終停滯在敘述文學(xué)史的范圍之內(nèi)，多數(shù)人心目中的文學(xué)經(jīng)典均是在大學(xué)生時(shí)期教師在課堂上教授的內(nèi)容，故此其理所當(dāng)然將巴老曹、魯郭茅的作品看作是經(jīng)典，而保林青山、三紅一創(chuàng)確實(shí)屬于經(jīng)典。然而目前，人們閱讀過一些所謂文學(xué)經(jīng)典后，卻如同嚼蠟，絲毫感受不到審美愉悅以及閱讀快感。多數(shù)學(xué)者會(huì)將社會(huì)現(xiàn)狀作為文學(xué)作品創(chuàng)作的邏輯基線，并以政治思想為依托約束文學(xué)經(jīng)典的書寫。在以往文學(xué)經(jīng)典的書寫當(dāng)中，往往會(huì)具有較強(qiáng)的社會(huì)性，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)事件用作文章標(biāo)題，或以社會(huì)事件年限作為文章書寫線索，或以文學(xué)史分期及社會(huì)史分深度結(jié)合的方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。這一文學(xué)史書寫模式，勢(shì)必會(huì)將那些具備強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)的作家、作品列于經(jīng)典當(dāng)中。[1]這種界定，在曾經(jīng)那種狂熱化的時(shí)期屬于合情合理的。然而人們應(yīng)清楚，如若文學(xué)經(jīng)典具備共時(shí)特點(diǎn)，那么在歷史的變換過程中，其可能會(huì)丟失原有的經(jīng)典地位。由于時(shí)代、語境在不斷變換，人類的思維想法以審美情感，也皆隨之產(chǎn)生變化。因此，曾經(jīng)的經(jīng)典，現(xiàn)在未必依舊是經(jīng)典。一部分作品以目前的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，它早已丟失了經(jīng)典所具有的意義。反之，曾經(jīng)不被當(dāng)時(shí)社會(huì)主流所看中、所認(rèn)可的文學(xué)作品，例如張愛玲、蕭紅、沈從文等作家所書寫的文學(xué)作品，在如今反倒成為眾人最為喜愛的作品。產(chǎn)生這樣的變化主要有三點(diǎn)原因：首先，針對(duì)那些關(guān)于革命的小說與詩歌，人們?cè)缫衙撾x當(dāng)時(shí)的革命時(shí)代，那能身臨其境地回到當(dāng)時(shí)，難以有切身的體會(huì)與感受。其次，每一部作品如若想成為傳世之作，則需作家將自身的真實(shí)情感所體現(xiàn)在作品中。施淑清曾說，沒有真性情，則寫不出好文章，所以文學(xué)必須切實(shí)地反映出人生才可獲得才可是文學(xué)獲得真正的生命。[2]然而只有情感亦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)將文章的情感與讀者的情感相契合、相融合，將二者之間形成一種溝通聯(lián)系，給讀者留下思考與想象的空間，調(diào)動(dòng)讀者的積極性，而不是應(yīng)用教條式的教導(dǎo)。最后，文學(xué)和其他科目差異性最大的地方就在于文學(xué)的審美性。如若優(yōu)秀的作品缺少跌宕起伏的故事情節(jié)，缺少精妙絕倫的敘述語言，缺乏深遠(yuǎn)的生命旨意，這種作品必定不是一部?jī)?yōu)秀的作品。

四、情感與審美是文學(xué)經(jīng)典中“信息孤島”的聯(lián)動(dòng)產(chǎn)物

情感與審美是當(dāng)下判斷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的主要兩個(gè)關(guān)鍵詞，特別是在詩歌領(lǐng)域，更要注重一首詩的情感與審美效果。由于詩歌是最注重情感和審美的主情藝術(shù)，因此情感和審美是在寫作是個(gè)過程中最主要的兩個(gè)因素，并且二者均必不可少。[3]缺少情感，只有審美的詩歌，就好似絢麗的空中樓閣，即便炫人眼目，但未能落到實(shí)處，未能打動(dòng)人心。然而只有情感卻沒有審美的詩歌，即便情感真切，也極大可能變?yōu)榍楦械男古c堆積。因此，如若一首詩缺少作者的真實(shí)感情作為整首詩的情感底色，缺少感人至深的情感力量，缺少朦朧的美感以及和諧的音韻，它將不會(huì)成為經(jīng)典的詩歌。這正是大部分早期白話詩與政治抒情詩過時(shí)經(jīng)典的原因。當(dāng)然，并不可能無視這些詩歌曾經(jīng)存在的意義，只是目前，這部分作品只有虛浮情感，缺少美感，不可再稱為經(jīng)典。反之，那些作者將真實(shí)情感寄予的作品以及具有人類精神意緒和美感的作品，卻成為了當(dāng)前的經(jīng)典。例如戴望舒的雨港，其成為目前景點(diǎn)的主要原因是因?yàn)橛旮壅鎸?shí)反應(yīng)了人類的精神情緒與情感特征。情感與審美同樣適用于小說領(lǐng)域，比如曾經(jīng)不被重視的沈從文、張愛玲的作品，在目前卻逐漸浮出文學(xué)的水平面，并被人類所喜愛。其中主要原因，不僅因?yàn)橄闹燎逶凇吨袊?guó)現(xiàn)代小說史》中提升了二者的地位，更多的原因在于二者所書寫的文學(xué)作品灌輸了自身的情感與審美。情感和審美不僅僅適用詩歌和小說經(jīng)典的界定，亦可作為衡量散文與戲劇的標(biāo)準(zhǔn)。[4]

五、如何面對(duì)與書寫情感與審美視角下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典

陳思和與王曉明等多位教授在80年代就提倡重寫文學(xué)史的主張，目前為止，的確出現(xiàn)幾本質(zhì)量相對(duì)較高的文學(xué)史范本，例如，錢理群、溫儒敏等編輯的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，朱棟霖、朱曉進(jìn)、丁帆主編的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史以及曹萬生主編的《中國(guó)現(xiàn)代漢語文學(xué)史》等等。這些文學(xué)史，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域均具有較強(qiáng)的影響力，一部分文學(xué)史制作還具備開創(chuàng)意義。然而也必須承認(rèn)，這些文學(xué)史存在一些瑕疵，如這些文學(xué)史著作多數(shù)停滯在對(duì)歷史的描述上，基本均是對(duì)文學(xué)史線索的整理與構(gòu)架的創(chuàng)建，而缺少對(duì)文本的分析敘述。目前的文學(xué)史書寫缺少對(duì)文學(xué)經(jīng)典再整理、再發(fā)現(xiàn)的過程，故此需將以往不被重視而當(dāng)下已成為文學(xué)經(jīng)典的優(yōu)秀作品寫進(jìn)文學(xué)史，亦需將目前遴選與整理的文學(xué)經(jīng)典作品寫入文學(xué)史。與此同時(shí)，應(yīng)打破一成不變、千篇一律的文學(xué)史寫作范式，將經(jīng)典作品作為核心，圍繞經(jīng)典作品進(jìn)行詳細(xì)分析敘述。在分析敘述的進(jìn)程中，不應(yīng)只局限在政治視角、文學(xué)視角、思想視角，而應(yīng)多重情感和審美的視角進(jìn)行考慮和把握。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)史，不但需客觀的闡述，還需將作者精神與情感加入其中。如若一部文學(xué)史著作缺少思想，就好似板著面孔生活的人，看似冷靜，實(shí)則木訥?；蛟S不是每一部文學(xué)作品均能做到面面俱到，但一定要具備閃光點(diǎn)，要具有作者的獨(dú)特見解和個(gè)性的特征，然而如若想做到這一點(diǎn)，切不可缺少情感和審美視角的加入。情感和審美的準(zhǔn)則，不但適合傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的界定，同樣適合考量當(dāng)下文學(xué)作品好壞的法則。目前，每年均有成千上萬的小說面世，但是真正具備水準(zhǔn)的文學(xué)作品卻少之又少。主要原因是由于諸多作品今缺少作者的情感投入，零度情感的寫作模式，必定會(huì)使小說詩意大范圍流失，而且多數(shù)作家皆在走極端形式，必定會(huì)使文學(xué)的審美效果降低。故此，如何才可書寫出優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典，即成為目前急需解決的主要問題。

結(jié)語：

從本質(zhì)意義而言，文學(xué)創(chuàng)作即是通過文字的有機(jī)組合實(shí)行創(chuàng)作文學(xué)美感的過程。優(yōu)秀的文學(xué)作品，必定會(huì)給人美的享受，給人啟示與感悟，使人們可以根據(jù)文學(xué)作品你會(huì)到不同的人生經(jīng)歷。故此，文學(xué)寫作中審美情趣的掌握尤為重要。特別在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典書寫中，好的文學(xué)作品往往是一件光彩照人的文藝作品。故此，研究情感與審美視角下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典書寫具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉楊. 新時(shí)期以來中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史寫作范式研究[D].浙江大學(xué)，2013.

[2]陳雪. 初中語文中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)策略研究[D].四川師范大學(xué)，2013.

[3]裴氏翠芳. 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在越南[D].華東師范大學(xué)，2011.

[4]王瑜. 現(xiàn)代文學(xué)史觀及其書寫實(shí)踐研究[D].山東師范大學(xué)，2010.