摘? 要：帕蒂古麗是在多民族文化融合的背景下進(jìn)行創(chuàng)作的少數(shù)民族雙語(yǔ)作家，在她的作品中不僅充滿著維吾爾族文化的異域風(fēng)情，還展現(xiàn)了在多元文化背景下各民族文化的交融過(guò)程，同時(shí)可以得到關(guān)于人民生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考和反思。她的作品促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了各民族的互相理解。本文旨在挖掘帕蒂古麗散文中所蘊(yùn)含的深厚民族情結(jié)以及通過(guò)少數(shù)民族的視角來(lái)解讀當(dāng)下多元文化共生共存的現(xiàn)象，探討其作品表現(xiàn)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷與反思。

關(guān)鍵詞：帕蒂古麗;散文;民族情結(jié);現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

作者簡(jiǎn)介：包靜（1998-），女，新疆烏魯木齊人，云南省大理大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23-0-02

帕蒂古麗是當(dāng)代文壇少有的少數(shù)民族雙語(yǔ)作家，1965年出生于新疆沙灣縣大梁坡村，這是個(gè)多民族聚居的村莊。她的父親是維吾爾族，母親是回族，在這里她形成了多元文化相融的思維方式。成年后她隨丈夫遷往江南，開(kāi)始了一段新的文化旅程。她的創(chuàng)作以新疆生活為題材，為漢族人民展示別樣的異域文化，雙重文化視角和獨(dú)特的文化使命，使她在民族交流中能夠發(fā)揮橋梁作用，讓本民族文化在不忘初心的同時(shí)又能與其他民族文化平等交流，共同進(jìn)步。

1.混血文化中孕育的“產(chǎn)兒”

“混血文化”是指兩種或兩種以上本質(zhì)不同的文化在某一區(qū)域或某一個(gè)體上呈現(xiàn)出融合的狀態(tài)。獨(dú)特的成長(zhǎng)環(huán)境使帕蒂古麗成為文化夾縫中生存的“旅居者”，多元文化背景深刻地影響她的創(chuàng)作。

新疆是多民族聚居的地區(qū)，帕蒂古麗出生的沙灣縣大梁坡村是這一特征的典型縮影。她四歲時(shí)，母親精神失常，所以她的童年更多地受到了父親的影響。作為虔誠(chéng)的穆斯林，父親恪守民族傳統(tǒng)與宗教信仰。大梁坡村沒(méi)有清真寺時(shí)，誰(shuí)家生孩子取經(jīng)名，誰(shuí)家要結(jié)婚，父親都要去念誦《古蘭經(jīng)》。他也會(huì)用高亢又有彈性的聲音唱起維吾爾族的木卡姆，跳起熱烈的麥西來(lái)甫。傳統(tǒng)的民族文化，使她形成了維吾爾族的身份認(rèn)同。父親將她送入漢語(yǔ)學(xué)校，去學(xué)習(xí)主體民族的語(yǔ)言文化，但泛黃的發(fā)色，異色的瞳孔，讓她在外形上就無(wú)法融入漢族孩子們的生活。具有傳統(tǒng)宗教觀念的回族外婆更是無(wú)法接納這個(gè)沖破宗教禁忌而產(chǎn)生的孩子，所以她從小就處于身份認(rèn)同的困境中，這些在帕蒂古麗看來(lái)，發(fā)生的“自然而然，合情合理”。“那些雜糅交錯(cuò)的印痕，像是針刺的刺青，結(jié)的疤痕在歲月中脫落，留下的那些若隱若現(xiàn)的瘢痕，已經(jīng)成了我隱秘的文身?！盵1]

成年后，她隨丈夫遷往浙江余姚，這是個(gè)完全陌生的環(huán)境。她曾回憶自己在南方的生活，“我覺(jué)得我在南方?jīng)]有自己的生活，我的生活是模仿來(lái)的，我在機(jī)械的模仿中打發(fā)日子，常常有兩個(gè)‘我相互模仿”。[2]她試圖融入當(dāng)?shù)厝说纳?，但粗獷的大漠風(fēng)情已刻入她每一寸皮膚，她的心底依然回響著深沉的木卡姆。

作為混血文化的“產(chǎn)兒”，她難免被不同的文化裹挾。她用回族的習(xí)慣來(lái)裝扮自己，希望得到回族外婆的認(rèn)同;她用烏斯曼來(lái)描眉毛，希望維族人認(rèn)可她是一個(gè)維族姑娘;她用漢族的洗發(fā)精和花露水，渴望獲得漢族人的認(rèn)同。連她名字也不能幸免，不同的語(yǔ)言將她的名字不斷進(jìn)行修改，回族的法圖麥，到哈薩克族的芭迪馬，從漢族的李英蘭，再到維吾爾族的帕蒂古麗。她經(jīng)歷著文化對(duì)抗產(chǎn)生的痛苦和焦慮?！芭鲎彩侨诤系拈_(kāi)始，疼痛是為爭(zhēng)奪和標(biāo)記彼此付出的代價(jià)”。[3]在亞喀守努特村，維吾爾族人把孩子送入漢語(yǔ)學(xué)校，而不少漢族人卻讓自己的孩子上維吾爾語(yǔ)學(xué)校，在選擇學(xué)校時(shí)的交叉選擇就成為不同文化相融的力證。經(jīng)歷過(guò)不安焦慮之后，她的認(rèn)知發(fā)生改變，不糾結(jié)于某一文化占據(jù)主導(dǎo)，因?yàn)槎嘣梢怨泊?，求同存異才能生生不息?/p>

2.異質(zhì)文化相互作用形成的深厚民族情結(jié)

“民族情結(jié)”本質(zhì)上是指民族情感，這種情感源于對(duì)本民族的認(rèn)同與熱愛(ài)，對(duì)本民族文化自覺(jué)地堅(jiān)守和傳承。維吾爾族文化和江南漢文化看起來(lái)毫不相關(guān)的異質(zhì)文化卻在帕蒂古麗的身上實(shí)現(xiàn)相接相融。

帕蒂古麗的父親常常用維吾爾語(yǔ)給孩子們念誦《古蘭經(jīng)》，給孩子們介紹來(lái)自喀什噶爾最正宗的維吾爾美食，十二木卡姆音樂(lè)，在父親嘴里聽(tīng)到最多的是艾提尕爾清真寺，阿巴克霍加香妃。只有在說(shuō)起這些時(shí)，父親憂郁的臉上才會(huì)重新煥發(fā)光彩，這也使她對(duì)維吾爾族文化有了最初的神往。她熱愛(ài)生她養(yǎng)她的這片土地，在她作品中將這個(gè)小小的村莊描繪為魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)。作為江南水鄉(xiāng)邊的一個(gè)觀望者，她總以第三視角來(lái)看待自己的生活，只有回到大梁坡，才能真正的心安。

帕蒂古麗的散文主要以維吾爾族人民的生產(chǎn)生活為對(duì)象，在她的作品中我們會(huì)看到關(guān)于民族風(fēng)俗的描述。父親作為村子里的阿訇擔(dān)負(fù)著念誦《古蘭經(jīng)》的重任，如果有人歿了，父親就會(huì)帶回來(lái)一條毛巾，說(shuō)明這人被真主喚走了。在維吾爾族的葬禮上亡者家屬要行拉手禮，亡者阿里木的母親用“鐵棍子”般的手握住帕蒂古麗時(shí)，老人的手漸漸有了溫度。在余姚，她會(huì)為家人做正宗的手抓飯，并且收起筷子，希望大家用最原始也最傳統(tǒng)的方式來(lái)品嘗故鄉(xiāng)的美食。民俗的傳承就像是一條綿延的河流，讓過(guò)去和未來(lái)都充滿勃勃生機(jī)。在濃郁的民族傳統(tǒng)和宗教氛圍中成長(zhǎng)的她也自覺(jué)承擔(dān)起民族風(fēng)俗的守護(hù)和傳承。

維吾爾族人民用勤勞與智慧創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化，《福樂(lè)智慧》《烏古斯可汗傳》等作品廣泛流傳，對(duì)研究古代維吾爾族的歷史、文學(xué)等具有重要價(jià)值，在英雄史詩(shī)《烏古斯可汗傳》中反映了維吾爾族人民自然崇拜的觀念，書中烏古斯汗的號(hào)令就有“讓太陽(yáng)做我們的旗”，這種崇尚太陽(yáng)的習(xí)俗在現(xiàn)代維吾爾人中仍有遺存。這部史詩(shī)為我們展示了維吾爾族人民熱愛(ài)自然，艱苦奮斗的精神，這些在帕蒂古麗的作品中有所顯現(xiàn)。核桃、紅棗、無(wú)花果這些果樹(shù)本來(lái)只在南疆種植，但在庫(kù)車，她卻看見(jiàn)了勤勞的維吾爾族人民嫁接的果樹(shù)，而且在果農(nóng)悉心培育下大有收獲。年輕人烏斯曼把滿院子只能用來(lái)背水，卻沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的葫蘆進(jìn)行加工，打算說(shuō)服父親把葫蘆雕成藝術(shù)品來(lái)獲取更高價(jià)值，他說(shuō)“人不是葫蘆，一代人跟一代人總得有些區(qū)別”[4]。雖然書籍已經(jīng)變得陳舊，但是其中蘊(yùn)含的精神永遠(yuǎn)不會(huì)腐朽，在這種艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的民族精神指引下，這個(gè)古老的民族也會(huì)朝著新時(shí)代、新面貌的目標(biāo)不斷前進(jìn)。

3.深沉理性的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

帕蒂古麗從百姓中走來(lái)，作品也向百姓生活走去。大梁坡像是一個(gè)微型社會(huì)，每個(gè)人的喜怒哀樂(lè)構(gòu)成了社會(huì)的日常生活，她的作品中充滿對(duì)小人物的關(guān)懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思，闡發(fā)具有人文情懷的個(gè)人見(jiàn)解。

特殊的成長(zhǎng)環(huán)境使她養(yǎng)成敏感柔軟的性格，她以審視、同情的眼光看待周圍人、物。在她的筆下，父親既是千萬(wàn)中國(guó)農(nóng)民中的一員，任勞任怨又堅(jiān)韌頑強(qiáng)，又有著維吾爾族的粗獷、直爽，遇到不好聽(tīng)不好看的歌舞戲樂(lè)，就說(shuō)那是雞叫驢吼;村里敲鑼打鼓，就說(shuō)那是逃荒要飯的在砸碗敲碟。村里漢族女孩胡成霞被流言擊垮，住進(jìn)了醫(yī)院，蒼白的臉上毫無(wú)血色，人們口中的留言總結(jié)下來(lái)，似乎只有幾個(gè)字：馬廄、阿拉提、胡成霞的褲子、被撕破。對(duì)于人們的流言，胡成霞總想解釋什么，但不善言辭的她又講不出什么。當(dāng)她去胡成霞家時(shí)，這個(gè)瘦瘦的女孩總會(huì)緊緊抓住她的手，似乎怕她逃走。散文中對(duì)這些事件的描寫，讓讀者感受到這些底層生存的人們的艱辛。她以特有的敏感神經(jīng)觸碰著每一個(gè)脆弱的生命，去感受他們的冷暖，這也讓她的作品更具溫度。

立足社會(huì)，她看到民族生存發(fā)展的困境和未來(lái)，《水乳交融的村莊秘境》描繪了一個(gè)落后貧窮的民族村——康村，援疆政策讓貧窮的村民看到致富的希望，但落后的傳統(tǒng)與先進(jìn)的觀念產(chǎn)生了矛盾。寧波援建計(jì)劃將村里牲畜集中在一處圈養(yǎng)，但村民不愿與自己的羊兒分離，只好把羊放在新蓋的樓房后養(yǎng);在公路綜合服務(wù)區(qū)建了便利的公廁，可村民們卻習(xí)慣在公路兩旁“放水”。在落后的同時(shí)，這個(gè)原始小山村急切地想追趕城市文明，從甩著鞭子的小毛驢到四輪電瓶車、汽車。為了跟上現(xiàn)代化的腳步，他們?cè)诖逦瘯?huì)掛了個(gè)一閃一閃的紅色燈牌，好像有了這個(gè)招牌就實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。她在這個(gè)村子中看到了一個(gè)民族渴望與另一民族交流，但長(zhǎng)時(shí)間落后于時(shí)代讓他們的意識(shí)和觀念已滯后于這個(gè)社會(huì)，但文化本身可以吸納不同的元素而不使其相斥，試圖模仿，不如保持特色。

帕蒂古麗有著少數(shù)民族女性與生俱來(lái)的敏感細(xì)膩和粗獷大方。初來(lái)南方時(shí)，她竟成了一個(gè)模仿者，丟失了作為一個(gè)少數(shù)民族女性的身份意識(shí)，她不再用母語(yǔ)交談，哪怕是招待前來(lái)走親戚的維族同胞;她刻意學(xué)習(xí)南方人的生活習(xí)慣，甚至是走路站立的姿態(tài)。妹妹和女兒成為了她最忠實(shí)的模仿者。妹妹選擇的生活和職業(yè)都與她驚人的相似，雖然能說(shuō)流利的維吾爾語(yǔ)，但卻在香港做普通話推廣工作，母語(yǔ)已無(wú)用武之地，丟失了民族與身份認(rèn)同。她將女兒從遙遠(yuǎn)的新疆接到了余姚，雖然借口給女兒更好的生活環(huán)境，但卻看著女兒和自己一樣撕裂成了兩個(gè)“我”。在喀什噶爾，她看見(jiàn)一個(gè)在抓飯攤草棚底下，扎著頭巾，用拇指，食指，中指將米飯撮在一起送到嘴邊的維族姑娘，那感恩而又虔誠(chéng)的用餐姿勢(shì)，令她難忘。在南方的帕蒂古麗是個(gè)缺失部分身份的人，忘記了自己是一個(gè)維吾爾族女人，當(dāng)她審視和關(guān)注自己的內(nèi)心時(shí)，開(kāi)始從模仿走向回歸。她意識(shí)到作為一名少數(shù)民族女性，不僅具有與眾不同的外貌，更具有與眾不同的情懷，這種情懷表現(xiàn)為對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的同情以及對(duì)人生的關(guān)懷。

綜上所述，在復(fù)雜多元的環(huán)境中成長(zhǎng)，受堆累復(fù)合的文化所影響的帕蒂古麗，形成了多重身份的自我認(rèn)知，這也使她成為了混血文化中孕育的產(chǎn)兒;但通過(guò)對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的堅(jiān)定傳承和民族精神的大力弘揚(yáng)使她在異質(zhì)文化的作用下一直保持著明晰一貫的身份認(rèn)同，形成了深厚的民族情結(jié);在她的作品中不僅有對(duì)民族文化的探討，也充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。通過(guò)對(duì)底層人民的書寫，對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的思考以及對(duì)少數(shù)民族女性的關(guān)懷，讓她的散文更具人文情懷，更有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]帕蒂古麗.被語(yǔ)言爭(zhēng)奪的舌頭[J].中國(guó)教育報(bào)刊，2015，（10）：86.

[2]帕蒂古麗.模仿者的生活[J].民族出版社，2012，（9）：10.

[4]帕蒂古麗.水乳交融的村莊秘境[M].北京：文化發(fā)展出版社，2017：46.