基金項(xiàng)目：川北醫(yī)學(xué)院校級科研發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目《蘇軾佛印故事流傳研究》（CBY17-B-YB13）。

摘? 要：蘇軾與佛印的故事自宋代產(chǎn)生以來就流傳甚廣，二人一士一僧的形象受到文學(xué)創(chuàng)作者們極度的偏愛。以蘇軾佛印為人物題材的小說、戲曲、散文、民間故事等不受時(shí)間、地域的限制蓬勃發(fā)展，時(shí)至今日也經(jīng)久不衰，主要依賴于民間、文人、僧人群體的繼承與創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：蘇佛故事;民間文學(xué);禪宗典籍;文人創(chuàng)作

作者簡介：譚婷婷（1988-），女，漢族，四川南充人，川北醫(yī)學(xué)院教師，碩士，主要從事中國文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23-0-03

蘇軾與佛印是宋代文人、僧人交游故事的典范。從宋至今，蘇軾佛印故事（以下簡稱“蘇佛”）嬗變過程漫長。故事由最初的史實(shí)逐漸步入虛構(gòu)的如小說、戲曲，再到內(nèi)容繁雜且數(shù)量可觀的民間故事，二人也從歷史人物逐漸演變?yōu)榻裉於炷茉數(shù)奈膶W(xué)形象。蘇佛故事的流傳問題有著文學(xué)自身的流變因素，更體現(xiàn)著我國深厚的文化現(xiàn)象。

一、民間崇拜及民間文學(xué)對故事的傳播

蘇佛故事能口耳相傳式地在民間傳播，很大程度依賴民眾對這兩位歷史人物的崇拜。加上自宋代起通俗文學(xué)的快速發(fā)展，使得史實(shí)中蘇佛二人的交游之事為民間文學(xué)所吸納，在很大程度上加快了故事的傳播。

（一）民間崇拜

蘇佛故事始于北宋，由于宋代“尚文抑武”相對穩(wěn)定的政治局面，文人的地位被提高，也使得民間對文人的崇拜提升到了一定的高度。這從古代文人流傳下來的故事多集中在宋可以看出，如王安石、黃庭堅(jiān)、秦觀、柳永等。在浩如煙海的文人故事中，蘇軾是被傳唱最廣、也是流傳數(shù)量最多的一位，足可見世人對他的尊崇。佛印是僧人，屬禪宗云門，而他生活的幾十年恰好是云門宗最為繁榮的時(shí)期。佛印曾一度同時(shí)擔(dān)任幾所寺廟的主持，惠洪在《冷齋夜話》中言佛印下山“重荷者百夫，擁其輿者十許夫”，在當(dāng)時(shí)有不小的名氣，頗受僧俗大眾的敬仰。又因“自宋民間的多元崇拜達(dá)到了前所未有的程度。在非宗教性的祠廟中可分成兩類，一類是山川、土地龍王的祠廟，可以說是自然崇拜的流變，第二類是紀(jì)念性祠廟，是歷史上的皇王、功臣、名將、孝子烈女和鄉(xiāng)賢等祠廟?！盵1]在宋代民間多元崇拜的文化背景下直接導(dǎo)致了紀(jì)念性祠廟的雜亂現(xiàn)象?！端屋嫊分幸草d宋時(shí)祠廟建筑之風(fēng)突起，以至于不得不動(dòng)用政府力量對一些供奉石通、妲己的“淫祠”進(jìn)行強(qiáng)制銷毀?！爸袊耖g信仰對于人物的崇拜，除了對神化了的人物及仙化了的人物崇拜外，最為直接的就是對于圣化了的人物的供奉與崇拜?！盵2]222當(dāng)然，一些具紀(jì)念性的人文景觀也是民間對人物崇拜的具體表現(xiàn)。

宋時(shí)景德鎮(zhèn)修建的佛印湖，就是為紀(jì)念蘇佛曾在此地論詩特以佛印之名所取。《鎮(zhèn)江府志》載“金山舊有東坡佛印二像，李伯時(shí)筆，蘇子由贊，歲久損裂，至順壬申，廣道都元帥本齊王都中請觀敬欽命工裝，仍付常住?！盵3]891《江西通志》記載，明代復(fù)修寶積寺時(shí)，建起一座“三賢堂”供奉蘇軾佛印、黃庭堅(jiān)的塑像。浙江臨安縣的玲瓏山大雄殿設(shè)有蘇軾、佛印、黃庭堅(jiān)像。江西永修，虛云老和尚在重新恢復(fù)真如禪寺時(shí)發(fā)現(xiàn)了由蘇軾親題“石床”二字的巨石，掘出此石后建“佛印橋”，還留頌一首《佛印橋談心石》以作紀(jì)念。這些帶著民間情感的人文景觀，皆出于民間對蘇佛二人的崇拜，也成為蘇佛故事流傳至今的一大媒介。

（二）民間文學(xué)

蘇佛故事的本事主要源于宋人作品《問答錄》，也稱《東坡居士佛印師問答錄》，共一卷，古本小說集成有著錄，舊題蘇軾撰?！端膸焯嵋吩u：“所記皆與僧了元往復(fù)之語，詼諧謔浪，極為猥褻。又載佛印環(huán)疊字詩，及東坡長亭詩。詞意鄙陋，亦出委巷小人之所為。偽書中之至劣者也”[4]3710。此書應(yīng)為宋民間說書藝人的底本，全書共計(jì)27則故事，體制短小，多敘蘇佛互嘲之事，又雜以行令商迷，情節(jié)性不強(qiáng)，后世創(chuàng)作多由此演變而來?！秵柎痄洝分刑K佛對答之語皆是民間俗語口語，如《納佛印令》一則中，蘇軾戲罵佛印“不禿不毒，不毒不禿”，佛印嘲東坡多髯“比上不足比下有余”。在稍后的《山中一夕話》中錄蘇軾、佛印及黃庭堅(jiān)搶肉所對字令：“二八一十六，且吃一塊肉;二九一十八，兩片一齊夾;貧僧不識數(shù)，且吃一碟醋?！边@些都是出自民間口語，語言俏皮幽默，符合民間審美。

在流傳下來的蘇佛故事中，民間故事占了很大比例，主要存于各地方縣志及《中國民間故事集成》中。這些民間口口相傳的故事是歷經(jīng)長時(shí)間集體創(chuàng)作的結(jié)晶，具有多種多樣的題材、無比豐富的內(nèi)容，不僅為作家們提供了創(chuàng)作素材，還促使了蘇佛故事在民間得以發(fā)展，擴(kuò)大了傳播范圍。

二、文人對蘇軾佛印故事的創(chuàng)作延續(xù)

任何文學(xué)作品能得以保存、流傳都離不開文人的參與，蘇佛故事亦是如此。由最初蘇佛二人的真實(shí)故事經(jīng)文人采集編入筆記、詩話，再到對小說、戲文的整理編撰，最終促成蘇佛故事的繁榮。

（一）對故事的改編

蘇佛故事經(jīng)宋至清，每一朝代的故事主題及情節(jié)都會發(fā)生不同變化。這其中，最主要的原因就是文人在創(chuàng)作時(shí)會不斷根據(jù)自己所處時(shí)代的價(jià)值觀念以及個(gè)人的審美對其進(jìn)行改編和創(chuàng)新。在流傳的蘇佛故事中，“轉(zhuǎn)世相逢”的故事母題，是極為重要的敘事模式。所謂“轉(zhuǎn)世相逢”，即敘蘇佛二人前世相識（多數(shù)二人皆為僧眾，且為密友），轉(zhuǎn)世后兩人再次相見。宋話本《五戒禪師私紅蓮》是蘇佛故事中最早的“轉(zhuǎn)世相逢”作品。故事敘五戒和尚與明悟和尚同在一所寺廟中修行，師兄弟關(guān)系甚好。寺中被僧人拾得的女嬰紅蓮長大成人，五戒見其美色萌動(dòng)凡心，淫污了紅蓮。此事被明悟察覺，五戒羞愧坐化轉(zhuǎn)世投胎為蘇軾，明悟亦相隨坐化，投胎為謝端卿，后出家為佛印。佛印出家后，在潛移默化中使蘇軾由不信佛法轉(zhuǎn)而敬佛禮僧，最終得悟。

這種敘事模式一直影響著后世蘇佛故事的創(chuàng)作，馮夢龍的《喻世明言·明悟禪師趕五戒》，《繡谷春容》中收錄《東坡佛印二世相會》，陳汝元的戲曲作品《紅蓮債》《金蓮記》等都是以此母題進(jìn)行改編創(chuàng)作。

再有蘇軾佛印游赤壁故事，同樣以蘇軾被貶黃州的史實(shí)為背景，元代雜劇《蘇子瞻醉寫赤壁賦》的整個(gè)基調(diào)都充滿失意落魄，正如戲曲中唱詞：“春事狼藉，桃李東風(fēng)蝶夢回，離愁索系，關(guān)山夜月杜鵑啼。催促江水自奔馳，翰林風(fēng)月教誰替。謾傷悲，滴不盡多少哭雄淚?！?[5]799到了明代，許潮的戲曲作品《蘇子瞻泛月游赤壁》就作了很大改動(dòng)，單從名字就能窺視故事的主旨。戲中已看不到對政治的不滿，多的是對人事的感慨，哲理性增強(qiáng)。像開頭[菊花新引]：“江湖廊廟總關(guān)情，此夜蟾光處處明。載酒泛深清，瀟灑一番情興?！?[6]97唱詞中多了灑脫，超然。

（二）對故事的引用及評述

明清小說戲曲作品中，對蘇佛故事進(jìn)行引用的甚多，《水滸傳》第29回武松與施恩前往快活林，經(jīng)過一家酒店，那店中的贊詞：“壁上描劉伶貪飲，窗前畫李白傳杯，淵明歸去，王弘送酒到東籬，佛印山居，蘇軾逃禪來北閣?！盵7]388蘇東坡寫過《酒經(jīng)》《濁醪有妙理賦》等以酒為題的名篇，是個(gè)品酒的行家，再加上佛印，寥寥幾字不僅將二人形象刻畫得淋漓盡致，且又將二人巧妙地銜接在一處，使人一看，腦里便有蘇佛逗趣的畫面?！督鹌棵贰返谄呤兀骸把米泳拖刃钯恃?，請了一段五戒禪師破戒戲紅蓮女子，轉(zhuǎn)世為東坡佛印的佛法”[8]97。薛姑子所念“佛法”的本事應(yīng)為《五戒禪師私紅蓮》，也是蘇佛故事中重要的話本小說。清代孔尚任《桃花扇傳奇》第五出“訪翠”中穿插了蘇軾佛印與黃庭堅(jiān)三人在吃茶逗趣的笑話;《南屏醉跡》中以濟(jì)公之口道出蘇軾、佛印及黃庭堅(jiān)聯(lián)詩之事等。

文人對蘇佛故事的評述，往往是借助蘇佛二人之事為例闡述所寫文章觀點(diǎn)。如《效顰集》中講“束坡與佛印交，不過諧謔而已。至若護(hù)道論者，皆爾曹假商英之名也”[9]87。張商英在佛法造詣很高，頗喜與僧人交游，他所著《護(hù)法論》在我國古代佛教史上具有重要地位。因此，趙弼認(rèn)為蘇佛交游不過諧謔，而論禪機(jī)佛法，則當(dāng)屬張商英。

文學(xué)作品中的引用評述無疑是對二人故事的再延續(xù)，起到寄生流傳的作用，也造就蘇佛故事成為傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作題材。

（三）對故事的整理與收錄

蘇軾佛印故事題材內(nèi)容繁多，文人們對故事的整理與收錄是蘇佛故事能廣泛流傳的一個(gè)最主要原因。宋時(shí)話本《五戒禪師私紅蓮》，《清平山堂話本》收錄為《五戒禪師私紅蓮記》僅一字之差，內(nèi)容完全一樣，同時(shí)《寶文堂書目》也有著錄?！秵柎痄洝分泄?7則故事，在明清文人作品中無一遺漏地都能找到，如《山中一夕話》《解慍編》《捧腹編》等分別將故事直接輯錄。蘇佛游赤壁的故事興于元代，至清戲曲小說加起來就出現(xiàn)了7部類似作品，經(jīng)典的轉(zhuǎn)世重逢故事共有5部，從這些數(shù)字中可見故事在文人介入下的傳播效果。

三、僧人對蘇軾佛印故事的傳承

由于佛印是僧人，他與蘇軾的故事自然也在佛門中廣為流傳，而僧人就成了一個(gè)重要的推動(dòng)群體。

（一）禪宗典籍的記載

本文所指“禪宗典籍”是指除翻譯的佛經(jīng)外由僧人們編撰的用于記錄佛門歷史及要義的典籍。這類作品多以僧人傳記為主，以敘禪宗世系源流為宗旨，其記載大都符合史實(shí)，通常為僧人的學(xué)習(xí)教材，同時(shí)具有極高的文學(xué)價(jià)值。

除去小說戲曲等文學(xué)作品，最早對蘇佛故事有復(fù)雜情節(jié)記載的應(yīng)該是北宋僧人惠洪所著《禪林僧寶傳》。書中有佛印傳記，還敘蘇軾常夢自己前身為和尚。

東坡曰：軾十余歲時(shí)，時(shí)夢身是僧。往來陜西，又問：戒狀奚若。曰：戒失一目。東坡曰：先妣方娠，夢僧至門，瘠而眇。又問戒終何所。曰高安大愚，今五十年，而東坡時(shí)年四十九。后與真凈書，其略曰：戒和尚不識人嫌，強(qiáng)顏復(fù)出，亦可笑矣。既是法契，愿痛加磨勵(lì)，使還舊觀。自是常著衲衣。故元以裙贈(zèng)之，而東坡酬以玉帶。有偈曰：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機(jī)。會當(dāng)乞食歌姬院，奪得云山舊衲衣。[10]177

稍晚些的《五燈會元》《續(xù)燈傳》《佛祖通載》與此記述相差不大。又因此類典籍為僧人教材，對故事起到了一定的傳承作用。

（二）僧人其他作品的記載

除禪宗典籍外，二人故事也流傳于僧人們的文學(xué)作品。作品多為記載蘇軾佛印間的交往、詩詞唱和之事，故事中少了俚俗，多了對禪宗義理的參討。惠洪的三部作品《冷齋夜話》《石門文字禪》及《林間錄》都錄有蘇軾與佛印交游事。明末僧人真可曾作詩《游云居懷古》以懷念蘇軾、佛印、黃庭堅(jiān)三人友誼。近代虛云《佛印橋談心石》一詩，就專為二人所作。

再有現(xiàn)今流傳頗廣的幾則蘇軾佛印斗禪公案，自宋到清都未找到任何文本記載，最早的記錄是1955年虛云老和尚在云居山為弟子開示佛法而舉例子。筆者推測，此應(yīng)是僧人口頭所作，作為禪宗公案流傳。蘇佛間的許多故事都成了佛門中有名的公案，且出于對佛門的尊崇，在敘述二人故事中往往有美化佛印的跡象，這也是在流傳的二人機(jī)鋒、斗詩等故事中都是以佛印勝利而告終的原因。更因有僧人們的參與，使得故事深入宗教，擴(kuò)大流傳范圍。

蘇軾佛印故事是一個(gè)龐大的世代累積的故事體系，巧妙融合了各個(gè)時(shí)代的文化思潮幾經(jīng)演變，在民間文學(xué)，文人文學(xué)及僧人作品的相互補(bǔ)充、影響下不斷發(fā)展，使之流傳至今?？梢哉f，蘇佛故事的流傳也是古代歷史人物故事流傳的縮影。

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