李鑫宇 查夢卿

摘 要：元代中后期，宴集之風(fēng)盛行。其中，影響最深遠(yuǎn)的就是以顧瑛為核心的玉山雅集，隨之產(chǎn)生的《草堂雅集》是目前存詩數(shù)量最多的元人編撰的元詩總集。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以《草堂雅集》中的園林描寫為中心，通過對玉山雅集唱和中的風(fēng)物意象和玉山文人的山水活動進(jìn)行分析，結(jié)合元代背景以及“道法自然”的社會心態(tài)，進(jìn)一步探究元人貴真尚質(zhì)的自然審美。

關(guān)鍵詞：元代文人;《草堂雅集》;園林描寫;自然審美

一、顧瑛其人與玉山草堂雅集

雅集指的是文人雅士吟詠詩文、談?wù)搶W(xué)問的集會，是我國古代社會文人聚會的一種方式。宋元以來，結(jié)社聚會成為一種社會風(fēng)尚，吳自牧《夢粱錄》、耐得翁《都城紀(jì)勝》等都有記錄，據(jù)歐陽光先生《宋元詩社研究叢稿》梳理，宋元各類詩社就有57個[1]。一直到元末，這種雅集的風(fēng)氣都還在沿襲，其中影響最為深遠(yuǎn)、規(guī)模最大的就是由顧瑛主持的玉山雅集。

（一）顧瑛其人

顧瑛（1310—1369），字仲瑛，別號金粟道人，昆山人。他出身優(yōu)渥，自幼聰穎。十六歲時就幫助他的父親處理家務(wù)，性情暢快豪氣，本人不屑仕進(jìn)。步入中年以后，重新拾起棄置已久的舊書，開始了自己的退隱生活。數(shù)年后，顧瑛甚至將田業(yè)全部交付子婿管理，改筑園池舊宅西偏，名曰“玉山佳處”。①在這里與一批又一批文人士子飲酒賦詩，以此為樂。

（二）玉山草堂與《草堂雅集》

據(jù)悉，玉山草堂始建于至正初，從至正八年到十年，先后落成二十四個景點(diǎn)。②顧瑛就在此佳處廣招文人士子，飲酒賦詩。上述活動便以玉山雅集著稱。

圍繞玉山草堂展開的一系列文人活動產(chǎn)生了大量文學(xué)作品，包括《玉山璞稿》《玉山名勝集》《玉山名勝外集》《玉山唱和》《草堂雅集》等。其中，作為顧瑛友朋同仁作品集的《草堂雅集》是目前存詩數(shù)量最多的元人編撰的元詩總集[2]，本文以2008年中華書局出版的楊鐮教授等人整理校點(diǎn)的《草堂雅集》為底本展開討論。

《草堂雅集》全書共收錄80位詩人的3 369首詩。這80位詩人來自于社會諸多階層，基本集中了當(dāng)時江南地區(qū)的重要詩人。就內(nèi)容而言，雅集的“娛樂性”就決定了《草堂雅集》中詩歌多寫文人相會、飲酒賦詩，表達(dá)閑趣之情，少有反映社會苦難的詩，即使有一二句提及戰(zhàn)亂，也多是作為詩歌的背景。此外，顧瑛在收錄詩作時，多收錄涉及與自己交游唱和或與玉山草堂有關(guān)的詩歌，且所收詩歌較能體現(xiàn)作者的詩歌風(fēng)格[3]。這為本文的研究提供了可行性。

二、《草堂雅集》中園林自然的描寫

園林文學(xué)是什么，至今仍沒有確切的定義，本文采用雷艷萍《蘇軾園林文學(xué)研究》一文中的定義，即園林文學(xué)就是以園林為題材，反映造園活動、記述游園經(jīng)歷、描寫園林景觀、抒發(fā)賞園感受的文學(xué)作品[4]。本文對全書所收錄的3 369首詩進(jìn)行分析，整理出其中涉及玉山佳處園林描寫的詩句并做以下分類。

（一）玉山雅集唱和中的風(fēng)物意象

園林是融花草樹木、山水以及建筑于一身的場所，玉山雅集更是集園池臺榭之勝。在描寫玉山佳處園林的詩句中，自然少不了風(fēng)物意象的描寫。本文重點(diǎn)選取桃這一意象加以分析。

玉山佳處原名“小桃源”，可見，玉山佳處必定有不少桃花?？戮潘荚凇对㈩}寄玉山》中就寫道：“溪行何處是仙家，谷口逢君日未斜。隔岸云深相借問，青松望極有桃花。”在于立《題顧仲淵棲云軒與玉山同賦》詩后，顧瑛又回詩曰：“春云壓簾飛不起，暖氣蘢蔥百余里。桃花亭亭笑酣春，溪邊浣花染溪水……”再如，楊維楨在《玉山草堂題卷率姚婁東郭義仲同作》中寫道：“桃源風(fēng)日洞庭春。丈人家住筆峰下。”桃花向來都是中國古人喜愛的意象，它象征著春天，象征著燦爛的生命力，甚至可以象征美人。上述描寫中的“桃花”就為玉山草堂增添了濃郁的生機(jī)。

無論是詩句中頻繁出現(xiàn)的“桃花”還是“小桃源”，都會讓我們聯(lián)想到陶淵明筆下的理想世界——“桃花源”。東晉末年，無法適應(yīng)黑暗官場而選擇辭官歸田的陶淵明為尋求心靈寄托，在他著名的文章《桃花源記》中創(chuàng)造了這樣一個隱逸的世界：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……”“桃花源”因此成為后代無數(shù)對現(xiàn)實生活失望的文人心中所向往的一個浪漫又不可得的理想國度。在《草堂雅集》中，也有詩句直接表明這一向往，如李孝光詩《與朱希顏會玉山人家書其壁》③：“小山培塿溝中蛙，大山宛轉(zhuǎn)行黃蛇……山頭紅樹紅如霞……賓客滿屋書滿車……山中雞犬秦桃花?！庇秩?，張翥在《桃園春曉圖為玉山題》中寫道：“流水空山幾度香，白云隔斷世間塵。桃花一放漁舟入，不是秦人是晉人。”上述詩人的園林描寫中都充滿了對玉山草堂生活的贊美與向往。其中的“秦桃花”和“不是秦人是晉人”都用了《桃花源記》之典，這里盛開的桃花是“秦桃花”，乘舟前來的是“晉人”，用以形容玉山草堂就如桃花源一般“隔斷世間塵”，置于玉山草堂中便能遠(yuǎn)離世間紛擾，不知今是何世。無論是六十三歲才獲朝廷召聘，且擔(dān)任的僅是秘書監(jiān)丞這一閑職的李孝光，還是少時豪俠不羈、為官以后心系蒼生的張翥，于他們而言，玉山草堂都像是他們精神寄托的桃花源，是逃離現(xiàn)實的避難所，也是他們功成名就之后的理想歸宿，他們所向往的便是這種隱逸人世、親近自然的生活。

除了桃花以外，《玉山雅集》詩中還出現(xiàn)了許多其他意象，比如：海棠、芭蕉、青松、桃花、梧桐、薜荔、梅、綠苔、柳、竹、白金花、蒼卜樹、芼、杏花、桂樹、芙蓉、茯苓、枇杷等。此外，還有一些樓閣建筑，如橋、玉臺樓閣、竹屋、石床;生活用品如鼎、牙簽插架;更少不了書樓和書。從這些描寫中都可以看出這里是由顧瑛精心挑選的一處淡雅、隱逸的自然境域，展現(xiàn)出來的正是詩人不愿過問世事、恣意瀟灑的性格。

綜觀上述，玉山文人在進(jìn)行風(fēng)物意象描寫時往往帶有以下幾個特點(diǎn)。其一，從宏觀角度出發(fā)，勾勒出完整的“園林畫”。玉山文人們往往會將一系列景物置于同一時空進(jìn)行整體描寫，而不是孤立地描繪某一處特定景物。例如，在描寫“梅”時，陳基寫道：“月照山中梅蕊新，暗香疏影兩相勻?！背踝x此句，腦海中便能浮現(xiàn)出一幅清幽的月夜賞梅圖。作者為梅花安排了月夜、山的時空背景，使梅與景緊密聯(lián)系，充分調(diào)動讀者的多個感覺器官，呈現(xiàn)出景物的最佳狀態(tài)。其二，表達(dá)出文人對棲居生活的向往。玉山文人的詩作中，大都直接明了地表達(dá)了自己對玉山環(huán)境的喜愛。例如，倪瓚在詩《八月廿三日芙蓉花下留南宮岳山人飲明日岳山》中說道：“攀條掇英重惆悵，但愿花下長不醒?！痹谇逵膱@林中與三兩好友觀花聽琴，只愿在這花下長睡不醒。這些詩句都直接表明了文人對這種悠閑高雅生活的向往。

（二）山水園林的描寫與玉山文人的山水趣味

除上述靜態(tài)風(fēng)物意象描寫以外，玉山文人寄托山水的人文活動也是《草堂雅集》中園林描寫的重要組成部分。依照個人需求與自然事物的依存關(guān)系的原則對其中涉及人文活動的詩歌進(jìn)行劃分，可將文人的山水之趣分成以下兩類。

其一，生存需求。這里的生存需求指的是文人士子們需要從自然中獲取資源來維持和滿足個人的生活需要。此類詩歌在《草堂雅集》的園林描寫中并不多見，有垂釣，如柯九思詩《題釣月軒》：“憑闌看月出，倚釣待云生?！睆?zhí)煊⒃姟额}釣月軒》：“武陵溪上釣魚磯，白云青樹秋暉暉。長竿倚石月初上，新雨滿池魚欲飛?！比绻f垂釣尚有些閑趣之意在其中，那接下來的人文活動則更能體現(xiàn)活動者的生存需求。于立詩《近詩三首柬玉山》中寫道：“鑒湖東畔山無數(shù)，好結(jié)茆齋采茯苓?！睏罹S楨詩《玉山草堂燕后坐》：“銀絲莼薦野鴨炙，金粟瓜取西楊莊。山頭云氣或成虎，溪上仙人多訝羊?！贬屪淤t詩《題顧仲瑛玉山佳處》：“云邊青鳥迎人語，溪上黃童采藥回。”無論是采茯苓、取瓜、仙人訝羊還是黃童采藥，文人都直接融入到了自然生活中去，直接從其中獲取生活物資，與自然和諧相處。

其二，與生存需求相對應(yīng)的是純粹的審美需求。自古文人相會，必然少不了飲酒賦詩、吟風(fēng)舞月，詩人們用自己敏銳的感官感知大自然中的一景一物，再將其進(jìn)行藝術(shù)加工創(chuàng)作出優(yōu)美的詩文。在《玉山雅集》中便有描述這些活動的詩文。如柯九思詩《題釣月軒》：“談笑從吾樂，相過罷送迎。憑闌看月出，倚釣待云生?！迸c三兩好友談笑風(fēng)生、憑欄望月，耳邊是微風(fēng)的呢喃，在大自然的擁抱中飲酒賦詩，這對文人來說不可不謂是人生之樂。也難怪詩人感嘆道：“軒居總適意，何物更關(guān)情?！背藨{欄望月，還有游船吟唱，如束宗癸在《玉山草堂》詩中寫道：“秋屐行隨苔徑曲，春船坐泛柳塘深?！编嵲v詩《和玉山見寄》：“扁舟不亂白鷗群，又復(fù)移家入水云。載酒可無人問字，揮毫故有客書裙。”《顧氏綠陰亭》：“境曠始知清書寂，舟行湖見白漚沉?！备型渡碜匀?、在山川草木中尋求樂趣的，倪瓚在《至正九年八月十六日計籌山呂尊師訪予蕭閑館》中描繪道：“松風(fēng)自奏無弦曲。桐葉新裁寄遠(yuǎn)詩?！惫怼毒G陰亭》：“日出眾鳥繞屋語，竹深好花當(dāng)戶開?！焙椭撅L(fēng)吹鐵笛，柳枝在一旁歌唱，松樹和風(fēng)仿佛也在演奏一首無弦曲，還有小鳥繞屋嘰嘰喳喳地說話，好不熱鬧。置身自然之中，與自然親密互動，聽著自然演奏的樂曲，在醉醒之后吹笛賞月，既是一場視覺享受，又是聽覺上的饕餮盛宴。

三、從《草堂雅集》看玉山文人貴真尚質(zhì)的自然審美

《玉山雅集》中的園林描寫一方面還原了當(dāng)時的人文活動、反映了社會現(xiàn)實，另一方面也具有審美功能，體現(xiàn)出當(dāng)時詩歌在審美領(lǐng)域的追求與發(fā)展。本文從主體與客體兩端出發(fā)，分析元代文人的自然審美。

（一）玉山文人對山水園林的審美中所表現(xiàn)出的自由精神

蒙元異族入主，在政治上一反漢人傳統(tǒng)，傳統(tǒng)科舉制度也屢遭中斷。在這一特定時代背景下，不少文人儒士在從政道路上嚴(yán)重受阻，便投身于文學(xué)，在山水自然中尋求出路。由于失去了政治參與的興趣，這一時期的文人往往是不帶功利性地投身山水，追求最真實的情感體驗。以顧瑛為例，他在至正中曾短暫參與政治，而在此之后便再也沒有出仕，開始了玉山佳處的隱居生活。清人董潮在《東皋雜鈔》中寫道：“顧阿瑛處干戈戎馬之會，擅園亭池榭之勝，日夜與高人俊流、置酒賦詩、觴詠倡和，幾忘滄海橫流……”與傳統(tǒng)意義上回歸山林、過著清貧生活的“隱士”不同，顧瑛的“隱”屬于“園林式隱逸”[5]，即不強(qiáng)調(diào)回歸山林卻也能在園林亭榭中享有山林之樂;不強(qiáng)調(diào)與世完全隔絕，但求各路文人都能來到玉山草堂與之喝酒吟詩。這種隱逸，游離于政治之外，完全是出于對自然的本真的追求[5]。這一群文人相會，追求的是人格的獨(dú)立、精神的自由，他們回歸了自我的本真。

就體裁而言，《草堂雅集》中的詩歌創(chuàng)作樣式多樣，有四言、五言、五古、七古、七律、七絕、雜言等。由此可見，在玉山佳處無論是宴游還是寄贈唱和，文人都處于一種絕對自由的創(chuàng)作環(huán)境之中。同時，由于文學(xué)在顧瑛本人眼中也只是一種自娛的工具，所以在玉山佳處的集會并無束縛人的規(guī)矩，氣氛輕松自然，玉山文人在創(chuàng)作時內(nèi)容也相對隨意，無需刻意迎合。不論是靜態(tài)景物描寫，還是動態(tài)的人文活動，他們筆下的園林都不再是寄托政治得失的工具，而是自然最本真的樣子。例如，張?zhí)煊⒃凇额}玉山草堂》中描述道：“誰騎仙鶴吹笙過，自醉山花枕石聽。”醉倒在爛漫山花中，以石為枕，聽著仙人吹笙的樂音。此處略帶夸張的描寫充分表達(dá)出詩人縱情山水的愉悅之情。在山水自然中奏樂賦詩，以酒助興，喝醉了便與天地同眠，酒醒了再與好友同游山水，這種真性情的肆意表達(dá)，也難怪么書儀評價他們?yōu)樵凇笆兰o(jì)末”狂飲的玉山草堂文人[6]。

（二）道法自然心態(tài)下對自然山水的審美觀照

當(dāng)審美主體以無功利性的視角去看待審美客體時，就能最大程度地反映出質(zhì)樸自然的園林本身?！恫萏醚偶分忻鑼懙膶ο笸皇墙?jīng)過精心修飾的景致，多保持其自然本真的狀態(tài)，其中的園林描寫更少有辭藻艷麗、堆砌典故的詩文，多見平樸流暢的語言，不顯得矯揉造作。如張?zhí)煊ⅰ额}釣月軒》：“武陵溪上釣魚磯，白云青樹秋暉暉?！睕]有多余的修飾詞，作者用樸實無華的語言再現(xiàn)了自然的真實面貌。

牛貴琥在《玉山雅集與文士獨(dú)立品格之形成》一書中提到，元代流行的是儒釋道三教合一的思潮④。據(jù)記載，出入玉山草堂者，不僅有傳統(tǒng)儒人，還有信奉道教的和皈依佛教的⑤。例如，在《近詩三首柬玉山》中寫道“田間雞黍酒正熟，霜后園林橘半黃”的于立⑥，便是一名道人。他在《題醉道圖》一詩中寫道：“君莫學(xué)伯夷，不肯食周粟。君莫學(xué)屈原，空葬江魚腹。人生富貴無百年，身后聲名亦漫傳。朝廷縱有賢良詔，得似先生醉后眠?！边@種不圖身后功名但求生前盡興的人生態(tài)度便進(jìn)一步影響了其審美觀點(diǎn)。在以老莊為首的這些道學(xué)家眼里，“道”是萬物和生命的原初域，為萬物之所以然[7]?！吨庇巍分幸矊懙溃骸疤觳坏貌桓?，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌?！庇钪嬷械囊磺猩鷣矶际亲匀欢坏?，應(yīng)該尊崇萬物之本性，探求最質(zhì)樸自然的宇宙萬物。

皈依佛教的代表人物當(dāng)屬釋良琦⑦，作為玉山草堂的常客之一，他幼年即出家，精通佛理。在他們眼中，佛的核心即“空”，這種“空”的觀念就表現(xiàn)為一種空靈之美、空寂之美。與自然相結(jié)合，所產(chǎn)生的便是一種空靈的境界，即眼中除自然事物以外別無他物。釋良琦在詩《為后蒼筤題李隴西所畫墨蓼花雙鳧玉山同賦》里描繪的“秋花照秋水，川鳥亂川云。歷歷丹砂顆，明明錦繡文”便體現(xiàn)出這樣一種境界。眼中只有秋花照著秋水，天上飛的川鳥擾亂了川云，用簡單的詩句描繪出最質(zhì)樸的景色。至于玉山文人中的儒士，那就更多了，有鄭元祐、楊維楨、袁華、陳基等。在這些推崇“仁”的儒士眼里，更要做到“從心所欲不逾矩”，保持生命原初的淳樸狀態(tài)[7]。他們詩歌中的園林，更是超越了技巧性的、保持本真的自然狀態(tài)，如“記得御溝春雨足，落花隨水出人寰?！雹?/p>

綜觀上述，玉山文人在山水園林的審美中所表現(xiàn)出的自由精神以及道法自然心態(tài)下對自然山水的描寫體現(xiàn)出的正是元代文人貴真尚質(zhì)的自然審美特征。這群文人在隱逸中與天地同游，在隱逸中領(lǐng)悟自然之美，在隱逸活動中發(fā)現(xiàn)自然萬物最質(zhì)樸的面目，力求回歸輕松的自我本真。

四、結(jié)語

結(jié)合元代特定的時代背景，本文在前人研究的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步探索《草堂雅集》中的園林描寫。無論是玉山雅集唱和中對風(fēng)物意象的描寫，還是玉山文人的山水之樂，玉山草堂作為一種人造的自然，都將自然與人文、社會緊密聯(lián)系在一起。處于聯(lián)系兩端的主、客體更是相互影響、相互作用，使審美主體的無功利性、審美客體的質(zhì)樸性得到最大程度的表達(dá)。不論什么身份的文人，在這里都可以不再承載社會壓力，毫無保留地呈現(xiàn)自己的真性情，與自然的關(guān)系都是親密、愜意的。

當(dāng)前，呼吁生態(tài)道德、加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)成為黨和國家發(fā)展的重中之重。本文對《草堂雅集》中園林描寫的研究探討，或許能給今人一些啟發(fā)。還原自然最真實的狀態(tài)，在自然中找回都市生活缺失的山水樂趣。貴真尚質(zhì)，神游于天地之間，就能到達(dá)更高的審美境界。

注釋：

①殷圭撰《故武略將軍錢塘縣男顧府君墓志銘》，見顧瑛輯，楊鐮、葉愛欣整理《玉山名勝集》，中華書局2008年版，第654頁。

②草堂雅集（上冊）/顧瑛輯;楊鐮，祁學(xué)明，張頤清整理，北京中華書局2008版前言，第4頁。分別是：釣月軒，芝云堂，可詩齋，讀書舍，種玉亭，小蓬萊，碧梧翠竹堂，湖光山色樓，浣花館，柳塘春，漁莊，金粟影，書畫舫，聽雪齋，絳雪亭，春草池、綠波亭（二名一處），雪巢，君子亭，澹香亭，秋華亭，春暉樓，白云海，來龜軒，拜石壇、寒翠所（二名一處）。

③據(jù)推測，此詩應(yīng)是李孝光1348年過婁江回憩草堂時或在此之后所作，隨后不久他便被順帝御明仁殿召見，授官秘書監(jiān)著作郎。

④詳見本書第六章第四節(jié)“通達(dá)的人生觀念”。

⑤草堂雅集（上冊）/顧瑛輯;楊鐮，祁學(xué)明，張頤清整理，北京中華書局2008版前言，第3頁：“出入草堂者，除了釋、道，還有也里可溫（家世有基督教背景）與答師蠻（家世有伊斯蘭教背景）?！?/p>

⑥于立，生卒年不詳。字彥成，號虛白子，南康廬山（今屬江西）人。

⑦釋良琦，生卒年不詳。字元璞，吳郡（今江蘇蘇州）人。

⑧陳基詩《夜夢玉山出示畫圖俾予賦詩遂作絕句一首》。

參考文獻(xiàn)：

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