王建敏 趙敏

摘要：拓跋鮮卑族發(fā)源于大興安嶺，通過數(shù)百年的南下遷徙，在中國北方建立少數(shù)民族政權(quán)北魏。在這個過程中，拓跋鮮卑族的經(jīng)濟和文化都發(fā)生了巨大的變化。拓跋鮮卑族在由大鮮卑山向南遷徙，擺脫自然環(huán)境桎梏的同時，又受到遷入地環(huán)境的影響，其經(jīng)濟文化類型由狩獵經(jīng)濟文化類型逐步轉(zhuǎn)變?yōu)獒鳙C、游牧經(jīng)濟文化類型，畜牧業(yè)、農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型，農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型。其啟示是：經(jīng)濟文化類型的轉(zhuǎn)變受自然環(huán)境的制約，社會環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟文化類型轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟文化類型的轉(zhuǎn)變對北魏拓跋鮮卑民族的發(fā)展具有重大的影響。

關(guān)鍵詞：北魏;拓跋鮮卑;經(jīng)濟文化類型;轉(zhuǎn)變

中圖分類號：K239.21

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）11-0126-04

北魏拓跋氏屬于北部鮮卑的一支，發(fā)源于大興安嶺的嘎仙洞。在東漢、魏晉時期，逐漸南遷至蒙古高原，后進(jìn)入中原地區(qū)，建立統(tǒng)一北方的少數(shù)民族政權(quán)。在逐漸南遷的過程中，拓跋鮮卑的經(jīng)濟文化類型經(jīng)歷了采集、漁獵經(jīng)濟文化類型——畜牧經(jīng)濟文化類型——農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型轉(zhuǎn)變的過程。經(jīng)濟與文化的適時轉(zhuǎn)變使得鮮卑族實力倍增，在十六國中脫穎而出，最終成為第一個統(tǒng)一北方的少數(shù)民族政權(quán)。史學(xué)界關(guān)于北魏的經(jīng)濟發(fā)展變化的相關(guān)研究多集中在平城時代前后的北魏經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，也有部分學(xué)者關(guān)注北魏文化轉(zhuǎn)變，但關(guān)于北魏經(jīng)濟與文化互動關(guān)系的研究相對較少。本文運用民族學(xué)、生態(tài)人類學(xué)的相關(guān)理論，考查拓跋鮮卑因生活地域的自然環(huán)境、社會環(huán)境的變化引發(fā)的經(jīng)濟文化類型轉(zhuǎn)變。

一、大鮮卑山地區(qū)：狩獵經(jīng)濟文化類型

大興安嶺北段大鮮卑山的嘎仙洞是拓跋鮮卑的發(fā)源地。大興安嶺由原始森林覆蓋，因有高山阻隔，環(huán)境相對封閉。這一帶氣候寒冷，早期鮮卑族以血緣為紐帶居住在嘎仙洞這樣的天然洞穴中。《魏書·序紀(jì)》中記載，拓跋先民“統(tǒng)幽都之北，廣漠之野。畜牧遷徙，射獵為業(yè)?！边@說明拓跋部在大鮮卑山一帶的經(jīng)濟生產(chǎn)方式是以狩獵為主，考古資料也印證了這一點，在大鮮卑山的嘎仙洞內(nèi)挖掘出野豬、野鹿和野羊為主的動物骨骼，還有許多細(xì)石器，其中有用來射獵的石鏃、石矛，用于切割的刮削器和石葉等。除石器之外還有骨器，如骨鏃、骨錐、角錐、牙錐等。從嘎仙洞的遺物來看，狩獵工具占多數(shù)，還有大量動物骨骼，說明狩獵生計方式已經(jīng)居于主要地位。大興安嶺北部地區(qū)自古以來都是原始森林，有大量綠色植被覆蓋，有豐富的植物資源可供采集。我們推斷，早期的拓跋鮮卑部族也存在采集生計方式?！段簳ば蚣o(jì)》稱鮮卑“統(tǒng)國三十，大姓九十九，威振北方，莫不率服”。馬長壽在《烏桓與鮮卑》中說：“此所謂國當(dāng)指氏族集團(tuán)或者部落，所謂大姓當(dāng)指氏族或者比氏族較小的家支?！边@說明拓跋鮮卑此時處于以血緣關(guān)系為紐帶的原始氏族公社階段。

二、大澤-陰山地區(qū)：狩獵、游牧經(jīng)濟文化類型

東漢前期匈奴南北分裂，在首領(lǐng)第一推寅的帶領(lǐng)下，鮮卑人走出世代居住的大興安嶺南遷到“大澤”。“大澤”，目前學(xué)者公認(rèn)是今呼倫貝爾大草原上的呼倫湖一帶?！逗鬂h書，烏桓鮮卑列傳》記載：“和帝永元中，大將軍竇憲遣右校尉耿夔擊破匈奴，北單于逃走，鮮卑因此轉(zhuǎn)徙據(jù)其地。匈奴余種留者尚有十余萬落，皆自號鮮卑，鮮卑由此漸盛?！滨r卑乘匈奴破敗之時不斷南下，與匈奴遺留“十余萬落”廣泛接觸，甚至相互通婚，在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等方面產(chǎn)生相對頻繁的交流和融合。在這一過程中，匈奴的游牧經(jīng)濟生產(chǎn)方式逐漸為鮮卑人所接受。今呼倫湖北面新巴爾虎旗扎賚諾爾發(fā)現(xiàn)的古墓群即是2900前拓跋鮮卑人留下的，這些古墓群出土了鐵鏃、骨鍅、木制弓和樺皮弓囊等物品，這說明人們?nèi)砸蕾囜鳙C生產(chǎn)方式來獲取食物。另外，還發(fā)現(xiàn)有大量的牛、馬、狗等牲畜殘骸，這說明畜牧業(yè)已經(jīng)在鮮卑人的生產(chǎn)生活中占有一定分量。該古墓群的隨葬品中發(fā)現(xiàn)部分罐子里殘存有腐爛的谷殼，表明此時的鮮卑人已經(jīng)開始進(jìn)行少量的粗放的農(nóng)業(yè)。在扎賚諾爾還發(fā)現(xiàn)有“如意”字樣的錦片和木器妝奩（都來自中原地區(qū)），另外還有動物形象的銅飾（具有匈奴器物的風(fēng)格），這說明此時的鮮卑族此時已經(jīng)與外族接觸，進(jìn)行文化交流。呼倫貝大草原為鮮卑人提供了得天獨厚的自然環(huán)境，使得鮮卑族脫離原始森林穴居的封閉狀態(tài)，社會組織形式由原始氏族公社轉(zhuǎn)變?yōu)椴柯渎?lián)盟，形成了“三十六國”“七分國人”“帝室十姓”的特權(quán)階級?！段簳す偈现尽酚涊d：“初，安帝統(tǒng)國，諸部有九十九姓。至獻(xiàn)帝時，七分國人，使諸兄弟各攝領(lǐng)之，乃分其氏。自后兼并他國，各有本部，部中別族，為內(nèi)姓焉。”

大興安嶺南段東側(cè)遼河支流烏爾吉木倫河流域巴林左旗墓葬群出現(xiàn)的器物，與扎賚諾爾墓群出土器物極為相似，在墓群中還發(fā)現(xiàn)了東漢中晚期的五銖錢，說明拓跋鮮卑人在南遷的過程中，與漢族從未斷過聯(lián)系。后拓跋鮮卑繼續(xù)遷徙，穿過蒙古大草原，到達(dá)漠北蒙古西偏哈爾烏斯湖的科布多一帶暫住下來，成為檀石槐聯(lián)盟的成員。檀石槐軍事聯(lián)盟分裂后，鮮卑人由漠北遷徙到漠南匈奴故地陰山一帶，此地與中原漢族直接毗鄰。鮮卑人逐漸南遷的過程，也是其政治、經(jīng)濟、文化不斷向中原農(nóng)耕文化靠攏的過程。

三、盛樂-平城地區(qū)：畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化類型

公元220年，拓跋力微成為拓跋部部族首領(lǐng)，在他的帶領(lǐng)下，拓跋鮮卑部族不斷擴大，成為草原上一個強大的部族。公元258年，拓跋力微率部遷徙至盛樂，以盛樂為中心將拓跋部落統(tǒng)一起來。公元261年，拓跋力微派遣長子沙漠汗前往曹魏都城洛陽學(xué)習(xí)，此后拓跋部與曹魏政治集團(tuán)雙方聘問交市，往來不絕，拓跋鮮卑人獲得了更多學(xué)習(xí)中原地區(qū)經(jīng)濟和文化的機會。公元308年，拓跋鮮卑首領(lǐng)猗盧擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，曾率部族進(jìn)行了兩次援晉戰(zhàn)爭，后被晉朝封為代公，五年后又受封代王。此時的代國政治上附屬西晉，是西晉北部邊疆的官屬地區(qū)。代國建立后，拓跋部族逐漸意識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，拓跋猗盧就將他統(tǒng)治下的烏桓雜人和晉人聚集在雁門五縣之地，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。什翼犍時期，雖然畜牧業(yè)相當(dāng)興旺（《魏書·燕鳳傳》記載：“云中川自東山至西河二百里，北川至南山百有馀里，每歲孟秋，馬常大集，略微滿川?！保?，也從未放棄過發(fā)展農(nóng)業(yè)，在盛樂附近有烏桓人和漢人種植的部分田地。當(dāng)時代國經(jīng)濟主要是鮮卑人的畜牧業(yè)，然后才是烏桓人和漢人的農(nóng)業(yè)。在盛樂的拓跋部族完成了具有戰(zhàn)略意義的游牧經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的合理配置。盛樂是游牧經(jīng)濟與農(nóng)耕經(jīng)濟的交匯區(qū)，歷來是北方各游牧民族繁衍生息、多元文化交融之地。什翼犍受到漢文化影響，學(xué)習(xí)中原的典章制度和統(tǒng)治經(jīng)驗，開始設(shè)立國家機構(gòu)、制定法律、設(shè)置百官，任用漢人燕鳳為長史、許謙為郎中令，開始確立國家體制。

公元376年，前秦苻堅在淝水戰(zhàn)敗，北方再次陷入混戰(zhàn)。拓跋珪趁亂復(fù)國，在盛樂重新建都。公元398年，改國號為魏，國都遷至平城（今山西大同），史稱北魏。北魏為了保持對外擴張的戰(zhàn)斗力，休養(yǎng)生息，積極發(fā)展畜牧業(yè)，有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載了盛樂和平城時代鮮卑人畜牧業(yè)的盛況?！段簳な池浿尽酚涊d：“世祖之平統(tǒng)萬，定秦隴，以河西水草善，乃以為牧地。畜產(chǎn)滋息，馬至二百余萬匹，橐駝將半之，牛羊則無數(shù)。”為了增加賦稅、供應(yīng)戰(zhàn)馬、毛皮等物資，拓跋珪在乎城京畿地區(qū)建立代郡牧場，拓跋燾在征伐柔然和刺勒之后，建立漠南牧場。在征服了河套地區(qū)后建立了河西牧場，這是北魏王朝中規(guī)模大、存世久的牧場之一，也是北魏畜牧業(yè)的重要產(chǎn)地。

北魏時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到了很大的發(fā)展?！段簳ぬ嬗洝酚涊d：“定襄之盛樂，息眾課農(nóng)”，這是史書上第一次關(guān)于北魏發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的記載，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，仍是善于耕種的烏桓、漢人。隨后，拓跋珪實行“離散諸部，分土定居”的政策，將部落民改為編民，開始定居生活，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才大規(guī)模推展開來。拓跋珪還沿襲前朝的傳統(tǒng)，實行屯田制，推行“計口授田”、勸課農(nóng)桑的政策。《魏書，食貨志》記載：“太祖定中原，接喪亂之弊，兵革并起，民廢農(nóng)業(yè)。方事雖殷，然經(jīng)略之先，以食為本，使東平公儀墾辟河北，自五原至于櫚陽外為屯田。”公元399年，北魏占領(lǐng)中山等地，強迫各族民眾50萬人遷徙到平城，政府“各給耕牛，計口授田”。公元413年，北魏又分兩次遷徙數(shù)萬家到大寧川，“計口授田”。北魏以“經(jīng)略之先，以食之本”進(jìn)行屯田，說明統(tǒng)治階層已經(jīng)認(rèn)識到農(nóng)業(yè)是平定中原的基礎(chǔ)。拓跋燾時期，北魏組織建設(shè)水利灌溉系統(tǒng)，利用黃河水修建艾山渠，灌溉田地四萬余傾。以后的歷代拓跋鮮卑君主都將發(fā)展農(nóng)業(yè)作為治理國家的重點。到了文成帝和獻(xiàn)文帝時期，漠南草原的高車已經(jīng)向北遷徙，加之柔然對高車的侵?jǐn)_，漠南牧場連年征戰(zhàn)，對外掠奪和畜牧的收入減少。隨著黃河流域的統(tǒng)一，國家版圖的擴大，依靠軍事掠奪和畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟生產(chǎn)方式來維持北魏日益龐大的國家機器的運轉(zhuǎn)已經(jīng)略顯吃力，發(fā)展農(nóng)業(yè)維持北魏國家運轉(zhuǎn)就顯得尤為重要。北魏文帝比較注重減輕人民的繁重的賦役，獻(xiàn)文帝繼承了文帝時期農(nóng)業(yè)政策，進(jìn)一步免除苛捐雜稅。通過文、獻(xiàn)二帝推行重農(nóng)舉措的努力，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在北魏經(jīng)濟比重逐漸增加，畜牧經(jīng)濟的比重逐漸下降。

到了拓跋宏時期，由于農(nóng)業(yè)規(guī)模不斷擴大，狩獵這一生產(chǎn)方式逐漸淡出北魏經(jīng)濟領(lǐng)域?！段簳じ咦嫘⑽牡奂o(jì)》記載：公元472年，“詔工商雜伎，盡聽赴農(nóng)。諸州郡課民益種菜果”;公元474年，“罷畜鷹鷂之所”;公元476年，“罷山澤之禁”。拓跋宏明確鼓勵民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對懶惰不肯從事農(nóng)桑的人施以法律制裁。如史書記載：“今牧民者，與朕共治天下也。宜簡以徭役，先之勸獎，相其水陸，務(wù)盡地利，使農(nóng)夫外布，桑婦內(nèi)勤。若輕有征發(fā)，致奪民時，以侵擅論。民有不從長教，墮于農(nóng)桑者，加以罪刑?！惫?85年和486年先后實行均田制和三長制度，農(nóng)業(yè)逐漸成為北魏居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟生產(chǎn)方式。在農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展的同時，畜牧業(yè)經(jīng)營規(guī)模逐漸縮小，曾經(jīng)規(guī)模較大的牧場，如漠南牧場在拓跋燾時期就撤銷了，河西牧場在孝莊帝時期被撤銷，代郡牧場在遷都洛陽之后大多數(shù)牲畜被遷入河陽牧場，河西牧場規(guī)模較小，主要作為警備京師用，已經(jīng)不具有作為經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的功能。

此時的北魏，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進(jìn)入飛速發(fā)展時期，然而文化的發(fā)展相對緩慢，社會文化氛圍仍是以游牧的草原文化氣息為主?！段簳ご藓苽鳌酚涊d：“神瑞二年，國內(nèi)大饑，拓跋嗣商謀遷都鄴，崔浩進(jìn)諫：東州之人，常謂國家居廣漠之地，民畜無算，號稱牛毛之眾……至春草生，乳酪將出，兼有菜果，足接來秋，若得中熟，事則濟矣?！薄懊裥鬅o算”“牛毛之眾”，這說明當(dāng)時北魏的經(jīng)濟是以畜牧業(yè)為主，且乳酪產(chǎn)量比較高，可以救饑，菜果僅處于“兼有”地位?！顿Y治通鑒，宋紀(jì)》記載：魏群臣初聞有宋師，言于魏主，請遣兵救緣河谷帛。魏主曰：“馬今未肥，天時尚熱，速出必?zé)o功。若兵來不止，且還陰山避之。國人本著羊皮褲，何用綿帛！展至十月，吾無憂矣。”此時北魏政權(quán)遷居平城已久，但國人仍然穿著羊皮褲，說明草原習(xí)氣濃厚。

在游牧文化和農(nóng)耕文化發(fā)生碰撞時，拓跋君主最初表現(xiàn)出強烈的征服者的優(yōu)越感?！段簳す珜O表傳》記載：拓跋珪認(rèn)為“國俗敦樸，嗜欲寡少，不可啟其機心，而導(dǎo)其巧利?！逼浜蟮耐匕蠣c對農(nóng)耕文化也采取保留態(tài)度。隨著對外戰(zhàn)爭的勝利，國家區(qū)域逐步擴大，統(tǒng)治人口不斷增加，以畜牧經(jīng)濟為基礎(chǔ)的統(tǒng)治方式弊端凸顯，對此北魏統(tǒng)治階層不得不積極調(diào)整治國策略，從以儒家為代表的中原文化和歷史中汲取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技巧、筑城技術(shù)，模仿中原政權(quán)創(chuàng)制國家典章制度，任用漢人尤其是胡化的漢人幫助管理國家。胡化的漢人熟知農(nóng)耕文化和游牧文化，由他們居中協(xié)調(diào)，可以緩和游牧和農(nóng)耕的文化沖突，因此北魏平城時期形成了“胡風(fēng)國俗、雜相揉亂”的社會形態(tài)。

四、中原地區(qū)：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化類型

公元494年，孝文帝借南征之名，帶著大軍遷都洛陽。在遷徙的過程中，人們用牛馬運送財產(chǎn)，歷經(jīng)千辛萬苦到達(dá)洛陽，富有的人損耗了一大半財產(chǎn)，貧窮的人可想而知。加上歷年有從軍的人，沒有時間在家中休息。為了生存，遷徙到洛陽的人們，不遺余力地開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通過一段時間的積累，洛陽城市建設(shè)日趨完善，逐漸成為當(dāng)時北方地區(qū)政治、文化中心。與此同時，孝文帝大力推行漢化改革，出臺政策命鮮卑人改服飾、說漢語、改漢姓、學(xué)習(xí)儒家文化、與漢族通婚，改禮儀等。經(jīng)濟與文化是相互契合發(fā)展的，拓跋鮮卑族在積極組織大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時，游牧舊俗已逐漸不適應(yīng)新的社會生活，其文化轉(zhuǎn)變是歷史發(fā)展的必然。

五、北魏經(jīng)濟文化類型轉(zhuǎn)變的啟示

（一）經(jīng)濟文化類型的轉(zhuǎn)變受自然環(huán)境的制約

人類的任何活動都離不開自然環(huán)境的制約，如生態(tài)、地貌、地質(zhì)、氣候等，自然環(huán)境與人類生產(chǎn)生活有著密切關(guān)系。鮮卑人發(fā)源于大興安嶺。根據(jù)考證，東漢時期全國氣溫下降。由于寒冷，植被縮短生長周期，依賴植物生存的野生動物就會減少，這就意味以狩獵為生的鮮卑人的食物就會減少。為了解決生存問題，鮮卑人踏上南遷之路，后遷入代北地區(qū)，這里是漠南草原地帶。《宋書，索虜傳》記載：“陰山去平城六百里，深遠(yuǎn)饒樹林”。由此可見這一帶地勢平坦，有草原森林植被，適合畜牧業(yè)和狩獵?！短藉居钣洝ぜ街輬D》云：“自晉陽以北，地勢漸寒，平城、馬邑、源二丈，云中、五原積冰四五十尺，唾出口成冰，牛凍角折而畜牧滋繁?！笨梢姰?dāng)時代北一帶雖然天氣冷不宜耕種，但畜牧業(yè)較為繁榮。

雖在盛樂時代拓跋鮮卑人就開始推廣農(nóng)業(yè)，但沒有形成一定的影響力，直到遷都到平城才開始在京畿地區(qū)正式推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。北魏的京畿地區(qū)位于恒山山脈以北、陰山山脈以南，這一區(qū)域水資源比較豐富，主要河流有桑干河、十里河、滹沱河等，水草豐盛，適合農(nóng)耕和畜牧，也是歷史上的農(nóng)牧交錯地帶分布區(qū)，有一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。拓跋珪稱帝后，依然將平城地區(qū)作為農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)，還在五原一帶屯田。后來北魏的統(tǒng)治擴展到現(xiàn)在的河北地區(qū)，這里的生態(tài)環(huán)境適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，從事農(nóng)耕種植比從事畜牧業(yè)能養(yǎng)活更多的人，也可以積累更多的物質(zhì)財富。這也就促使北魏逐漸從以畜牧經(jīng)濟為主轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主。隨著北魏的疆域擴大，北至沙漠河套地區(qū)，南至淮海、東至等地，其農(nóng)耕區(qū)域也不斷擴大，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸成為國家經(jīng)濟的重心。

（二）社會環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟文化類型轉(zhuǎn)變

鮮卑人最早在大興安嶺的嘎仙洞過著“畜牧遷徙，射獵為業(yè)”的生活，其社會淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木記契而已。但是，向南遷徙到水草豐盛的呼倫貝爾草原后，鮮卑人憑借優(yōu)越的自然條件和與周邊地區(qū)居民進(jìn)行文化互動，生產(chǎn)工具、經(jīng)濟生活、社會形態(tài)都發(fā)生了一定的變化。在東漢靈帝時，鮮卑社會已經(jīng)發(fā)展成為一個地緣部落的結(jié)合體，與呼倫貝爾草原的匈奴人、高車人結(jié)合成為“國人”。后來詰汾帶領(lǐng)鮮卑族人南遷到“匈奴故地”。力微在漠南地區(qū)部落斗爭相對緩和的時候，帶領(lǐng)部族到達(dá)盛樂建立以鮮卑為首的部落大聯(lián)盟，為北魏王朝的建立打下基礎(chǔ)。力微的長子沙漠漢出使西晉，為質(zhì)子。此后，兩者聘問交市，往來不絕，中原地區(qū)的農(nóng)耕文化傳人鮮卑部落聯(lián)盟，對其改革發(fā)展、逐步漢化產(chǎn)生了重大影響。鮮卑族由大興安嶺逐步南遷至呼倫貝爾草原，后又進(jìn)入漠南陰山及河套地區(qū)，在此活動空間未超過游牧文化圈，經(jīng)濟文化類型在此期間一直保留游牧經(jīng)濟的特色。

拓跋部族從盛樂遷都到平城，盛樂和平城屬于農(nóng)牧交錯地帶。漢高祖平城之戰(zhàn)失敗后，為了防止邊疆少數(shù)民族南下掠奪，在西到五原、東到幽州的代郡和上古附近修建長城，實行移民實邊，后來這里就形成了農(nóng)業(yè)區(qū)和草原的過渡地帶。拓跋猗盧時期，鮮卑人的活動中心開始向盛樂一平城轉(zhuǎn)移，與漢文化進(jìn)一步接觸。后拓跋猗盧受封為代王，建立代國，拓跋鮮卑從部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)闀x朝附屬國，正式邁進(jìn)漢文化圈。由于什翼犍少時在鄴城做過質(zhì)子，比較了解中原的典章制度，即代王位后，設(shè)置百官，制定法律，任用漢人為官。后代國被苻堅所滅，什翼犍之孫拓跋珪重建代國，不久稱帝并遷都平成，改國號魏，以漢魏繼承者自居，在他逐鹿中原的政治理想下，積極擴充疆域。為了鞏固政權(quán)，在政治上推行以儒學(xué)為主體的漢化政策，廣泛吸納儒家的知識分子。同時也培養(yǎng)新的知識分子，設(shè)五經(jīng)博士，增加太學(xué)學(xué)生數(shù)量等。另外祭祀郊廟、社稷及朝覲等禮儀都由漢人制定，以中原的政治制度為準(zhǔn)。拓跋珪曾將太行山以東六郡漢人三十六萬人、百工技巧十萬多人遷徙平城，用于發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)。這些漢人的遷入，將漢族農(nóng)耕文化引入北魏的社會文化之中。據(jù)施光明在《北朝民族通婚研究》一文中統(tǒng)計北魏民族通婚有121次，其中有與南朝宗室大臣之間的通婚，有籠絡(luò)中原漢族大姓之間的通婚等，北魏推行民族通婚政策，推動了民族之間的經(jīng)濟文化交流。

社會環(huán)境的變化速度比自然環(huán)境要快得多。民族遷徙、移民、民族通婚、戰(zhàn)爭，推行新的民族政策，都給北魏的經(jīng)濟、文化發(fā)展造成影響。拓跋鮮卑族越過長城邊界進(jìn)入漢文化圈之后，漢文化就成為拓跋鮮卑族區(qū)別于自身的外部環(huán)境，直接沖擊著拓跋鮮卑民族及其文化的發(fā)展，拓跋鮮卑只能通過不斷改革來調(diào)整自身的文化模式以適應(yīng)外部環(huán)境，從而順利地發(fā)展下去。

六、結(jié)語

北魏（拓跋鮮卑）從大興安嶺、大澤、匈奴故地、盛樂、平城、洛陽一路向南遷徙，自然環(huán)境由森林變?yōu)椴菰?、平原，受到游牧文化和農(nóng)耕文化等外部社會環(huán)境影響，其經(jīng)濟文化經(jīng)歷了狩獵經(jīng)濟文化類型、畜牧經(jīng)濟文化類型、農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型的變遷。在這個過程中，經(jīng)濟與文化是互為條件、相互促進(jìn)的關(guān)系。在拓跋鮮卑逐漸南遷的過程中，其經(jīng)濟生產(chǎn)方式采集漁獵生產(chǎn)方式向畜牧生產(chǎn)方式、農(nóng)耕生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，其中游牧文化和漢文化對拓跋鮮卑的影響越來越大，使得北魏（拓跋鮮卑）通過不斷遷都、推行國家制度改革、任用漢族知識分子等，調(diào)整自身的經(jīng)濟文化模式，來適應(yīng)周邊環(huán)境。

作者簡介：王建敏（1984-），女，漢族，山西大同人，山西大同大學(xué)文學(xué)院助教，研究方向為民族學(xué)、中國傳統(tǒng)文化。

趙敏（1980-），女，漢族，山西大同人，山西大同大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向為中國古典文獻(xiàn)學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）