金培鈺

關(guān)鍵詞：王陽明;人生旨

王陽明----中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的光輝結(jié)晶。57年的生命歷程，凝聚了7000年的思想文明，矗立在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，閃爍著燦爛的光茫。

心，人類生命的共同體，時(shí)刻承載著人類社會(huì)的存在、繁衍和發(fā)展。王陽明創(chuàng)立的心學(xué)雖不是心的肌理之學(xué)，而是心的社理之學(xué)，使得這顆心更加有能量，能更好地為社會(huì)提供服務(wù)，使得人類的命運(yùn)更加幸福。

500多年來，在浩瀚的人寰世界中有無數(shù)仁人志仕在王陽明心學(xué)的薰陶中磨礪成志獲就，開創(chuàng)出人生事業(yè)和社稷功勛。以習(xí)近平同志為核心的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人仍致力于知行合一的學(xué)習(xí)宣傳實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮作用。

龍場(chǎng)，在瘴氣彌漫的蠻荒之夜，在萬籟極寂的野地，有一顆心在呼喚、閃爍、釋放，他將劃破寧靜的銀河，融入人類黎明的曙光。王陽明故居既是誕辰成長(zhǎng)陶冶之地，也是靈光棲居播撒之地。

舉世言行 ?流傳史紀(jì)（五大言行）

言行總在變化，卻時(shí)刻記錄著為社會(huì)傳遞信息，進(jìn)行互動(dòng)的能量。王陽明的出生雖有不平凡的傳說，但我們堅(jiān)信他是一個(gè)平凡的人。關(guān)鍵的是他把握住了人生的學(xué)術(shù)和抱負(fù)——即做一個(gè)什么樣的人。

（一）立志圣賢，平凡偉大。1483年12歲的王陽明，違父愿逆師道，獨(dú)立志向?qū)W做圣賢。狀元父王華希望兒子王陽明勤奮讀書，像他那樣高登科第，好為顯世耀祖，王陽明卻說：你中狀元，子孫還能中狀元嗎？狀元只一代，不稀罕。王陽明問先生何為天下第一等人，先生肯定地說：當(dāng)然是嵬科高第成狀元為第一等人，王陽明吟道，嵬科高第時(shí)時(shí)有，豈是第一等人，惟為圣賢方為第一等人。從小有志向的人比較多，但立圣賢志向的卻很少，12歲的年齡極大部分少年還弄不明白圣賢的概念，而王陽明已經(jīng)考慮的很成熟，能與狀元父親和京城塾師論圣賢志向，長(zhǎng)者無奈與他，并獲得成功。只要磨礪這個(gè)志向，始終將是成者。賢者樹德進(jìn)藝，圣者由賢集成，為天下彪炳。

（二）格竹求理，探索科學(xué)。1493年22歲的王陽明，為探求認(rèn)識(shí)世界之理，按照朱熹的格物窮理理論，面對(duì)竹子做格物（竹）的功夫。據(jù)史料記載一無所獲，實(shí)際上對(duì)王陽明來說有失敗是成功之母的含義在里面，使他明白了理在那里。朱熹的格物理論是認(rèn)天理，而非認(rèn)物理，所以王陽明格竹子格不出竹理，但贏得了進(jìn)一步求理成為圣賢的空間。說對(duì)世界對(duì)社會(huì)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)可以追求，可以探索。王陽明認(rèn)為居于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)沒有說清楚人如何去探尋認(rèn)識(shí)的問題，他通過格竹子的實(shí)踐，明白了不是一理殊萬理，不是萬理在心外，而是理在心中，形成了一個(gè)抽象的理學(xué)概念，有了抽象就有了具體。王陽明的這一舉動(dòng)雖并不復(fù)雜，但沒有那個(gè)學(xué)者去進(jìn)行怎樣的實(shí)踐，而且他雖然不成功，但在中外哲學(xué)史上留下了不朽的功績(jī)。為人類提供了如何正確認(rèn)識(shí)世界的借鑒。理學(xué)對(duì)社會(huì)和實(shí)踐的指導(dǎo)需要不斷地進(jìn)行探索和完善。王陽明所處的時(shí)代還無法借助西方的哲學(xué)思想，他們還處在蒙昧的紛呈階段，馬克思主義哲學(xué)的誕生還遠(yuǎn)在300多年之后。而卻卻王陽明的這一格竹求理實(shí)踐贏得了中外哲學(xué)界的美譽(yù)，永載哲學(xué)史冊(cè)。

（三）龍場(chǎng)悟道，創(chuàng)立心學(xué)。1508年37歲的王陽明來到貴州省修文縣龍場(chǎng)驛任驛丞，500多年前的龍場(chǎng)是一個(gè)沒有漢族文明的先夷之地，但初地鮮賞的春意自然也給王陽明帶來了心意的憧憬，寫道：緬懷黃唐化，略稱茅茨跡。他要在這里要重生自己的事業(yè)，繼續(xù)開辟圣賢之道。一個(gè)喀斯特溶洞，一俱生死石槨，一本世傳易經(jīng)，一句格致成語，一顆赤誠(chéng)之心，一方助善良民，在天光地曖的作用下，孵化出四字組合詞即知行合一，成為王陽明心學(xué)的理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了往圣絕學(xué)，萬世心燈。武宗一夜之變，無數(shù)忠臣良仕囚禁杖死，王陽明一夜徹悟，為社稷留芳千古。年青王陽明刻苦磨志，以志化知，用心學(xué)知識(shí)，用心去實(shí)踐，把知識(shí)融合到實(shí)踐中，在實(shí)踐中體現(xiàn)知識(shí)的能量，并賦予這個(gè)實(shí)踐是良知的實(shí)踐，要求所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到具有良知的實(shí)踐中。王陽明創(chuàng)立的這個(gè)心學(xué)，是人在這個(gè)世上的一塊奠磐，做什么事情，都要從自己的心開始，否則你就不能去實(shí)踐，不能有正確的實(shí)踐，不會(huì)有完善的實(shí)踐。

（四）剿匪平叛，匡扶社稷。1516年45歲的王陽明接受朝庭任命，前去江西南安、贛州，福建汀州、漳州，廣東南雄、韶州、惠州、潮州及湖廣郴州等地方巡撫，那時(shí)王陽明已年過中年，身患長(zhǎng)年疾病，又有家眷的牽掛，尤其自幼失慈后對(duì)祖母的暮訣，遂上疏乞求辭此職，認(rèn)為不堪大任，但未準(zhǔn)。于1517年正月到達(dá)贛州，開始他的軍旅生涯。由于上述地區(qū)邊界崇山，長(zhǎng)期叛匪盤踞，官吏玩忽，民生不寧，困撓朝政，巡撫雖是軍政長(zhǎng)官，但在此是軍事為主政。王陽明此身最成熟的年華付注了這朝民生，剿匪平叛成為他最突出的重任。王陽明十分重視民情，充分利用當(dāng)?shù)鼐用衽c叛匪的關(guān)系，進(jìn)行溝通瓦解取心于民，嚴(yán)格社會(huì)管理，重視社情建設(shè)和發(fā)展，歸民于他，斬?cái)嗯逊随?王陽明充分利用軍事謀略，真正做到勝負(fù)之決不待卜諸臨陣，只在此心動(dòng)與不動(dòng)之間，分殊理于整個(gè)軍事行動(dòng)中，進(jìn)行各個(gè)擊破。真是良知呈威，所向無敵，獲得了事無前人的壯舉。

（五）天泉證道，豐碑聳空。1527年56歲的王陽明在紹興碧霞池的天泉橋上提出了著名的四句教，即無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善驅(qū)惡是格物。這是王陽明出征廣西前與其弟子錢德洪、王畿臨行前的論學(xué)總結(jié)，也是陽明哲學(xué)思想的結(jié)晶。心的善惡?jiǎn)栴}是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和東西方比較哲學(xué)的核心論題，王陽明把心立置于善惡之外，心作為生命的核心機(jī)能，對(duì)生命承擔(dān)動(dòng)力，對(duì)善惡承擔(dān)支撐，王陽明的心學(xué)不研究心的功能問題，而是研究心的存在意義及其意義大小問題。王陽明把意念作為善惡的起點(diǎn)，并把意念與欲望聯(lián)動(dòng)起來，意念與欲望都是人內(nèi)心的客觀存在和反應(yīng)，要求人們獲得、改變、滿足意念與欲望必須要下功夫，使功夫有了立足之地，有了用武之處。通過意念欲望的知識(shí)陶冶，形成一個(gè)良知功能，為其存在和發(fā)展服務(wù)，從性狀來講具有賢德賢才，從量數(shù)來講具有磨事適宜。抑惡揚(yáng)善既可追求外力，營(yíng)造環(huán)境，更重要的是要追求善良的欲望，遵循心至善的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

不朽精神，激勸生民（四方精神）

精神世界是物質(zhì)世界的反映，始終存在，在豐富的瞬間更迭中顯現(xiàn)多彩，不朽的精神是精神之燈蕊，既在核心又會(huì)明燃，永遠(yuǎn)照亮著前行的方向道路。王陽明的人生旅途已無人見證，但王陽明宏偉的心意、鋼凝的行跡、精銳的文書、浩瀚的演譯，一直在激勵(lì)著人們開創(chuàng)新的未來。

（一）追賢逐圣，義無反饋。賢者圣者都是從平凡開始，平凡人平凡事是賢者圣者的起點(diǎn)，但原點(diǎn)與終點(diǎn)沒有距離的設(shè)定，可有必須超越的要求，也就是要時(shí)事超越前人前事，處在領(lǐng)銜狀態(tài)。要達(dá)到這個(gè)要求，實(shí)現(xiàn)這種狀態(tài)，就要有一種精神，這就是追逐精神。王陽明立志、求知、斗智、成事，一以貫之地依著這個(gè)要求和精神。賢人和圣人都不是自封的，是社會(huì)的認(rèn)可。但意識(shí)活動(dòng)，語言表達(dá)，行為實(shí)踐是自控的，需要自定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來完成其立定的志向目標(biāo)。王陽明知道他的前面有塑圣人之道，有成圣人之人，有圣人之功，這些都是歷史的承載和民族的尊崇，他能不能成為圣人取決于他的賢功，由于他生前執(zhí)著的追求，雖沒有得到圣人的封號(hào)，也沒有圣人的頭銜，以一介師表歸蔭故里。可他的圣人之譽(yù)由此蓬生，蔓延宇寰，王陽明終于成功了。

（二）報(bào)國(guó)愛民，坦蕩磊落。明皇朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)漢族朝代，朝政持續(xù)了277年，僅次于唐朝，在中國(guó)封建社會(huì)的歷朝歷代中處于比較顯赫的地位，君皇們也為中華兒女的繁衍作出了盡瘁之義。王陽明從出生到論定成圣經(jīng)歷了明中期的六位皇帝（生前四位，生后二位），屹為一代宗臣和安民之明君。王陽明精忠報(bào)國(guó)必然要忠君，真是不惜亡命之禍，剛正疏諫，被貶龍場(chǎng)，為孝疏辭，屢遇不從，是一個(gè)重社稷遵庭命的名臣典范。他希望國(guó)家強(qiáng)大，君王從命，體恤百姓，把利國(guó)惠民作為天命作為良知作為心意作為行動(dòng)，所以他的事功上能效朝政，下能蔚百姓。報(bào)國(guó)中不分君能，竭瘁臣子之能，愛民中不鄙貴賤，同心理攝民眾，力駁忌妒極仇，顯揚(yáng)共國(guó)民和的崇高風(fēng)尚。王陽明為官不但清廉勤政，更有特到之處是坦魄磊落，把成事的謀略和智慧通過各種方式傳播到社會(huì)，傳入到人心，從筆似利戎，用文作箭弩，打中人和事，營(yíng)造官為民，民為民的共濟(jì)風(fēng)貌。王陽明為政愛民遠(yuǎn)離故土，瘦弱的驅(qū)體在為民的事業(yè)中，展現(xiàn)的淋漓盡致，獲得了廣泛的崇敬和頌揚(yáng)。

（三）文韜育世，薰染難掩。王陽明的學(xué)生及其他社人出于對(duì)王陽明的尊崇，把他比作泰山，而王陽明認(rèn)為泰山不如大地，他把自己視為大地，大地承載萬物，泰山雖然很凸兀，是大地上的奇貌，但他是大地孕育的結(jié)果。王陽明的人生觀就是不一樣，他要把自已化為人類社會(huì)的大地，承擔(dān)著這個(gè)大地的責(zé)任（王陽明的大地責(zé)任），這個(gè)大地就是他的心學(xué)或王學(xué)。以心學(xué)掀瀾文韜，以文韜勁蕩心學(xué)。陽明心學(xué)是在陽明的生命歷程中誕生的，當(dāng)然是鼎新思想，在古代社會(huì)沒有現(xiàn)代的輿論條件，一種學(xué)說思想要廣泛傳播，要共同接受，要形成一個(gè)朝代的主流，是多么的艱難，也說明陽明心學(xué)多么的高巍。陽明心學(xué)不是思想理論化的存在，而是行動(dòng)實(shí)踐化的作用著，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。他勤政清廉，不以威刑，以開導(dǎo)人心為本;再次是擁有了浩瀚而精粹的文字資料，能進(jìn)行歷史傳承，雖已過去500多年，越來越顯現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的精髓所在，今天陽明心學(xué)仍創(chuàng)造著輝煌的價(jià)值。

（四）遵諭制規(guī)，崇尚鄉(xiāng)風(fēng)。大明王朝的朱元璋為子孫、為社稷制定了傳世之諭，即著名的圣諭六言：孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。成為明朝治政制規(guī)的核心價(jià)值觀。而王陽明是一位圣賢之民匠，通察人類蔓莛歷史。人類社會(huì)已經(jīng)由刀耕火種的自然群民進(jìn)化到了由社會(huì)組織生產(chǎn)的群民，需要的是同心基礎(chǔ)上的強(qiáng)制和強(qiáng)制拘束下的同心，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀與人生觀的統(tǒng)一，人生觀為事，價(jià)值觀為績(jī)。王陽明極力倡導(dǎo)良知之學(xué)，推進(jìn)移風(fēng)移俗，王陽明的一生是崇上純清良好鄉(xiāng)風(fēng)的典范。良好的鄉(xiāng)風(fēng)就是和諧的民風(fēng)，使人民在這個(gè)社會(huì)中能得到生息養(yǎng)身，發(fā)展生產(chǎn)，興旺家業(yè)，平息社稷，各得其傳，各得其安。王陽明修造的民風(fēng)是他戰(zhàn)勝頑敵的力量源泉，使身為匪民的同鄉(xiāng)同土人產(chǎn)生為鄉(xiāng)為民共贏生機(jī)的眷戀，獲得共識(shí)，緩解矛盾，減少?zèng)_突和傷亡，營(yíng)造出共同生存的社會(huì)風(fēng)尚。

（五）形神蔭故，播撒光明。王陽明出生在余姚，成長(zhǎng)在余姚，余姚是他的故里，他的形神始終縈繞在余姚的故里，在王陽明故居的大廳里有這樣一幅楹聯(lián)：時(shí)雨濕殊方莫必予宮黔石洞，瑞云陰故里凝之彼殿魯靈光。點(diǎn)掇心意，帶莘奔途，離故土桑鄉(xiāng)人，盈育余姚文化，不斷攀升余姚史歷文化的社會(huì)占有及貢獻(xiàn)率。王陽明以其在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的之顛之位，使之成為余姚地方文化與中國(guó)文化的強(qiáng)勁紐合。五百多年前的王陽明來到遙遙幾千里之外的荒蠻之地——貴州龍岡，那里本來就是時(shí)雨豐沛，卻人們的心田始終龜裂，嚴(yán)重缺乏文化思想的灌溉，在這種特殊的環(huán)境中，特殊的地方里，王陽明創(chuàng)造了中國(guó)特殊的文化，王陽明心學(xué)文化思想，成為人們心思的甘露，雖不是時(shí)雨但濕潤(rùn)了殊方。這個(gè)心田時(shí)雨是王陽明生命的呼喚，無論人生歷程多么艱苦，思想文化的創(chuàng)造同樣可以進(jìn)行，莫必予宮庭富堂之中，在貴州龍岡的山澗石洞中，王陽明創(chuàng)造了人類最優(yōu)秀的思想文化，一路閃耀，使他走出洞穴之居來到京城豪宇輔政，使他走出傳統(tǒng)成為現(xiàn)代之星，使他走出中國(guó)成為世界之名家。

知行合一，致良至善（三個(gè)動(dòng)詞）

天地為萬物之父母，人類為萬物之靈性，無論是人體、人道、人事都是存在著人的行為表現(xiàn)，人的行為表現(xiàn)都寄寓于特定的目標(biāo)追求，所以人要有正確的定向，形成矢量和速率，王陽明的知行合一，致良至善就是要解決這個(gè)問題，幫助人們實(shí)現(xiàn)心正、心純、心靈、心真，為實(shí)現(xiàn)生存的正確目標(biāo)而不懈努力。

（一）知行基礎(chǔ)，合成精一。合有前題是開，是指知與行存在的客觀性。王陽明把知行合一 作為他心學(xué)的基礎(chǔ)理論，其目的是首先要有知，其次要有行，而且要合起來，達(dá)到一的精準(zhǔn)。王陽明認(rèn)為心是本體心，既無善也無惡，她是生命體的主宰，人不可能沒有心。但心的跳動(dòng)不僅僅是為了維持生命，而且還產(chǎn)生了意識(shí)，產(chǎn)生了人生存的意義，這個(gè)意義的本體就是知。所以人是要求孜孜不倦地去獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生存的意義，這個(gè)生存的意義與知識(shí)的性量有著密切的關(guān)系，無知便是惡就是這個(gè)道理。合就是檢驗(yàn)知行的質(zhì)量和結(jié)果，知在行中，行需知導(dǎo)，合成后達(dá)到一回事。這里的合很重要，合能成事。在社會(huì)中生存，任何人都會(huì)有知識(shí)，都會(huì)有行動(dòng)，但實(shí)現(xiàn)的事是會(huì)有差異的，這個(gè)差異體現(xiàn)出人的知識(shí)差異、行為差異和合的差異。并不是說等到?jīng)]有差異了再進(jìn)行合，差異的存在也是客觀的，我們是客觀中進(jìn)行著主觀努力。自然環(huán)境客觀社會(huì)承載著人的生存，這個(gè)生存不是靜態(tài)的，而是激烈的動(dòng)態(tài)，合在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行，如果沒有合的意志，那么只能處在分離狀態(tài)，各持事的一半，當(dāng)然這個(gè)一半也是事，是不完美的事。強(qiáng)求合就是追求完美的事。人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步是合的結(jié)晶，實(shí)現(xiàn)知識(shí)和行為的充分運(yùn)用和創(chuàng)造性的合成，使今天的事比昨天更靚麗，使明天的事比今天更輝煌。

（二）良知核心，致在本體。良知是不慮而存的天賦道德意識(shí)，即天理的淵源，良知與人俱來。人進(jìn)入這個(gè)世界，遇到自然界的不測(cè)風(fēng)云，帶來無限禍福，人們就要進(jìn)行躲避施略。人進(jìn)入這個(gè)社會(huì)，受到生存發(fā)展的艱難挑戰(zhàn)，經(jīng)歷無限辛作，人們就要進(jìn)行能量積蓄。良知雖是核心，但不是恒固之心，在變化中保持性狀。致就是要實(shí)現(xiàn)，要達(dá)到，要努力，不是坐等，而是有意識(shí)的崛進(jìn)，盡致本體，這個(gè)本體是指良知。良知就是本心，就是無善無惡之心，就是指心的本來自然狀態(tài)之心;良知就是本性，就是一種能使人達(dá)到無善無惡的靜化器，良知的過程就是思考的過程，這種思考當(dāng)然要有健康的社會(huì)價(jià)值觀;良知就是德性，在激蕩變幻的天人合一社會(huì)中，良知經(jīng)常會(huì)受到各種不文雅環(huán)流的浸漬，而我們需要是潔凈的德性，所以時(shí)常要進(jìn)行符合現(xiàn)代文明長(zhǎng)進(jìn)的修練。致本體是使良知保持本來的特性，要能區(qū)分善惡，要能除偽存真，充分發(fā)揮良知的功能，做到見善而思齊，見惡能改過。

（三）期待至善，至道寬暢。在中國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)世界領(lǐng)域，給人們的定論目標(biāo)就兩個(gè)字，善與惡。這兩個(gè)字，這兩種心態(tài)，這兩種行為，這兩種存在的結(jié)果，不管人們需要不需要，喜歡不喜歡，始終伴隨著存在，始終伴隨著選擇，始終伴隨著交變。雖然是兩個(gè)字，但存在于一顆心之中，發(fā)生在一個(gè)人身上。共同期待的是善，但達(dá)到善不是一件輕而易舉之事，作為性貌的善表容易修練，作為質(zhì)資的量格不那么容易修練。至道寬暢當(dāng)然是人道而不是路道，但可以作參照，路道寬暢行人方便，心情舒坦，顯示生活環(huán)境的改觀。人道寬暢也有此意，不過含義更廣泛，因?yàn)槿说廊硕?，人人都有道，而且道道能成行，?dāng)然這是個(gè)道，有直道有彎道，有短道有長(zhǎng)道，有破道有平道，總之有多種多樣的道。社會(huì)人道走的人很多，不能跟錯(cuò)人，既要尊師道，也要?jiǎng)?chuàng)獨(dú)道，既要參加群道，也要自主立道，既要趕道，也不能擋道。中國(guó)古代社會(huì)和當(dāng)代社會(huì)，都輩出了許多英雄之道，王陽明修筑的至善心道成為輝煌燦爛的歷史和當(dāng)代之道，仍能在此道上獲得無數(shù)碩果。

（四）造化新理，孜識(shí)天物。前面講了三個(gè)動(dòng)詞，即合、致、至，合思想實(shí)踐的同一性，致良知的本體變化性，至善的人道及社會(huì)民德性。賢者會(huì)做事，做成事，圣者有學(xué)問，會(huì)創(chuàng)學(xué)，王陽明是封建社會(huì)中社會(huì)科學(xué)的先鋒人物，承載著認(rèn)識(shí)世界，傳承文明，創(chuàng)新理論，知政育人，推動(dòng)發(fā)展的使命，把護(hù)皇權(quán)與重民生統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)忠臣宗師的圣人價(jià)值。王陽明的心學(xué)理論具有劃時(shí)代的意義。中華民族誕生以來，以天命為最高之令意，所以千萬年來前赴后繼地研究天意，創(chuàng)造出了無數(shù)聽天由命的典故傳說和自然科學(xué)理論，識(shí)孜孜于天物。事物是可以認(rèn)識(shí)的，人們是可以改變的，但主動(dòng)權(quán)在人的心中，要有心意，要有心志，要有心理，要有心力。王陽明的這個(gè)認(rèn)識(shí)論雖前于現(xiàn)代五百多年，但可溯會(huì)發(fā)現(xiàn)他的一脈相承性。王陽明的心學(xué)突出人的個(gè)體性，而我們今天的認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)的是組織性。

（五）學(xué)思言文，鑄就智屹。王陽明學(xué)的很多，學(xué)的很透，叫泛濫于辭章，四書五經(jīng)、兵家七書、程朱理學(xué)、陳陸心學(xué)、各派儒教、崇尚文武、史傳眾說、道家玄機(jī)、成仙修藝、求佛養(yǎng)生、隱身退世、山水畫作、琴書演技、授徒禮儀、育人德行、朝政擇事等等，他不但學(xué)了，而且還進(jìn)行了深深的思考，釀成了獨(dú)特的思想脈絡(luò)，思成為他生命的主旋律，就是在睡夢(mèng)中，就是在死亡的體驗(yàn)中，他也沒有停止思的旋律，心思同步，生命同步，沒有思那有言那有文。王陽明在學(xué)思言文中鑄就自己的智商，攀登圣賢的豐碑。王陽明很重師領(lǐng)，為師立匾，銘記師囑;王陽明很重長(zhǎng)教，懷念祖父，牽掛父親;王陽明很重友俠，登門拜謁，言文如織，探學(xué)論道;王陽明很重效用，生死不畏，叱咤敵手，教化民眾，改變落后。就這樣王陽明在不長(zhǎng)壽的生命中凝煉出超凡的智慧，高效率高質(zhì)量處地事處世，軍旅中練精兵強(qiáng)將，政務(wù)中尚勤政清廉，民情中樹純樸鄉(xiāng)風(fēng)，他把自己屹立的智慧播撒在大地上，播撒在行蹤和詩文上，播撒在千千萬萬的學(xué)子和臣民間。

紀(jì)前三立，相背求索（二向一線）

出生于明朝中葉的王陽明，他時(shí)刻紀(jì)念著二千多年前確立的最高人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即立德立功立言的三不朽。二千多前的人類文明程度雖遠(yuǎn)不如現(xiàn)代，但追求高尚的人生品質(zhì)是人們社會(huì)生活中的畢生祈望。為此，春秋時(shí)期的魯國(guó)大夫叔孫豹提出了三不朽標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)創(chuàng)立了道德、事功、言論方面的獨(dú)到建樹，可以傳之久遠(yuǎn)，雖死猶生，其人其名其行永遠(yuǎn)立于世人之心，既成不朽又可謂偉人。王陽明向外求事功，向內(nèi)修心德，形成內(nèi)外成線（精一標(biāo)準(zhǔn)）的思想理論。

（一）蒙養(yǎng)心正，見樹目標(biāo)。在王陽明故居最后一個(gè)展區(qū)結(jié)束時(shí)有八個(gè)大字，蒙以養(yǎng)正，心治家國(guó)。在這里第一個(gè)向往的是蒙養(yǎng)心正，即道德之心的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代最早的書為四書五經(jīng)，其爺爺王倫學(xué)問淵博，是著名的教書先生，其父親是五經(jīng)司令，狀元郎，王陽明出身在浙東地區(qū)素有東南名邑文獻(xiàn)名邦的故鄉(xiāng)和素有書鄉(xiāng)名第的王家，有著非常雄厚的蒙養(yǎng)環(huán)境和條件，但王陽明在心正的向往中是不知足的，環(huán)境和條件只是給他創(chuàng)建了一個(gè)礎(chǔ)基，他是孜孜求學(xué)中國(guó)古代的所有書家，遍學(xué)各家，探尋心正之道。勤讀書，多讀書，讀好書，沐自然是蒙養(yǎng)，但心正還需要自己艱辛的造化，表達(dá)出能改變自身改變過去改變現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)未來的思想理論，一顆正確的心尤如攻無不克的原子力量。在這里第二個(gè)向往的是見樹目標(biāo)，即事功之業(yè)的成就。王陽明事功是在朝臣的職位上去造就的，他集文臣武帥民政于一身，他的事雖由朝庭布置，但他的目標(biāo)是把這些事做成與其常態(tài)不一樣的陽明事，這就是他的卓越。

（二）自然逛飚，線長(zhǎng)點(diǎn)珠。王陽明的線以實(shí)載虛很長(zhǎng)，從余姚到北京，從北京到龍場(chǎng)，從龍場(chǎng)到廬陵，從廬陵到北京，從北京到南京，從南京到閩贛，從閩贛到紹興，從紹興到廣西，來回似穿梭般折射在偉大祖國(guó)的大江南北，日夜兼程，除夕在途，帶孝赴政，責(zé)不懈怡。自然在人們的改造中變遷，社會(huì)在人們的推動(dòng)中發(fā)展，而你的腳印卻始終深深地烙在了文明的世界中。少年王陽明沒有辜負(fù)余姚及王家深厚文化的底蘊(yùn)，聰慧敏達(dá)，玩學(xué)辟智，八歲寫下《棋落水》詩，賦出對(duì)心愛玩具被嚴(yán)親丟入河中的惋惜及痛苦，生動(dòng)地描繪出象棋在河水中的情景，以及反醒棋遇所觸發(fā)的豪邁志向。十一歲為爺輩的書圣們作命題詩《蔽月山房》，同一事物可以書發(fā)出不同的見解，告訴人們無限的思維創(chuàng)造空間。王陽明的詩文這一寫就是幾十年，生活、學(xué)習(xí)、工作到那里，那里就會(huì)折射出閃爍的珠光，六百多首詩文承載成串地盤縈在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高地上。在生命的最后寫下了《謁伏波廟二首》和《此心光明，亦復(fù)何言》，王陽明非常深愛社會(huì)，非常深愛民生，非常痛恨民亂，非常痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺，雖有悲天憫人的情懷，用盡生命的最后，但無能根絕這個(gè)頑癥。

（三）賞賜美文，沐浴思維。王陽明是中華民族歷史上罕見的文武全才，封建時(shí)代的完人，堪稱百師之師，學(xué)界巨擘，高高屹立在中華民族思想文化陣地的巔峰之上?！洞髮W(xué)》是傳承中華民族思想文化的一部重要書籍，開篇中的三綱八目，“明明德，親民，止于至善;格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”始終貫通全書，統(tǒng)領(lǐng)儒家經(jīng)典，經(jīng)久不息，經(jīng)久不變，經(jīng)歷二千年后，到了公元1508年，王陽明在龍場(chǎng)悟出了格物致知的宗旨，即知行合一，奠定了王陽明心學(xué)的基本理論。中華民族的傳承文化很豐富，王陽明是博覽群書遍學(xué)各界，好友湛若水在王陽明的墓志銘中寫到王陽明曾溺于辭章，說明王陽明學(xué)習(xí)的勤奮。王陽明集道教、佛教、儒教于一體，進(jìn)行融會(huì)貫通，沐浴自己思維的發(fā)育成長(zhǎng)，因?yàn)樾枰牟皇乔叭怂枷氲膹?fù)制，而是前人思想上的創(chuàng)新。他承載了社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)發(fā)展的使命。感受致良知的存在，指出重修道的意義，做出講仁愛的表現(xiàn)，傳導(dǎo)闡性善的意識(shí)，研習(xí)練兵法的作用，借鑒程朱學(xué)的反思，搭建從象山的階梯，……。促進(jìn)其思維出具有時(shí)代精神及普世價(jià)值的思想。

（四）回眸品事，橫戟獲功。王陽明事很多，有家務(wù)鎖事，有天下大事，王陽明都一一處置到位，不出假疵，他的事功非常嚴(yán)謹(jǐn)，并流傳千古。這里只說一件小事：王陽明巡撫江西，吉安知府伍文定覲見，此時(shí)，王陽明正在府院里認(rèn)真的掃地搞衛(wèi)生，以便生活和迎客，伍文定就說，先生怎么還親自掃地？王陽明的回答是“圣人必可學(xué)而致，學(xué)者須新細(xì)務(wù)”。王陽明所走的是圣人之道，此時(shí)已居高官顯赫之位，他掃地體現(xiàn)出事必躬親的實(shí)踐意義，王陽明銘記師教，伍文定深感師從，都很成功。王陽明的心學(xué)體現(xiàn)在實(shí)踐之中，實(shí)踐及實(shí)踐的成功是王陽明心學(xué)的最高準(zhǔn)則。實(shí)踐出真知。王陽明不是一位彪悍的武將，而是集一修二（練、煉）為一體的有道文臣，他不可能去掄戟兵器，這里所說的橫戟獲功，是指他的筆。中華民族第一位圣人孔子沒有筆戟之跡，所以后人稱他為說圣，王陽明不但能說育人，擁有眾多的講堂和無數(shù)的聽者，廣播天下，他用筆戟啟迪心門，激發(fā)出無限力量，無論從學(xué)從政從軍從家從民從人都有浩蕩的墨香灑向一片。他的筆戟橫掃明代，可稱文豪大杰，他的筆戟縱貫中華歷史，深觸世界大地，成為人類驕子。王陽明的成功在于用心，把筆戟用在心上，產(chǎn)生了巨大威力。

（五）輔以前進(jìn)，琴弦直韻。輔以前進(jìn)是忠君為國(guó)和安世親民。王陽明所處的時(shí)代還沒有產(chǎn)生先進(jìn)社會(huì)制度的社會(huì)力量，封建社會(huì)衰落的弊端和強(qiáng)盛的崛起同時(shí)共存，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)沒有給王陽明太多的選擇，忠君親民是臣者的最佳方略。為親民新生，他棄家丟幼，深入戰(zhàn)亂環(huán)境，剿滅匪患，消除暴政，平息民生，保障民生安定，生產(chǎn)發(fā)展;倡導(dǎo)文明禮儀鄉(xiāng)風(fēng)，建立社學(xué)，改變教育落后局面，提高民生社會(huì)素質(zhì)，函養(yǎng)自覺發(fā)展民生的良好習(xí)慣。社會(huì)前進(jìn)需要君臣民生和衷共濟(jì)，會(huì)弄詩文書畫琴棋是書香門弟家子的符號(hào)表現(xiàn)，王陽明以詩寄情，五十年的會(huì)詩歷程中，寫了六百多首詩歌，成為中國(guó)歷史上屈指可數(shù)作者;王陽明以文述事，上疏朝庭，下告黎民，橫通知政，聯(lián)盟親友，天天揮筆疾書，篇篇文稿，卷卷書札，匯集了王陽明創(chuàng)造文明的心瀝;王陽明的書法獨(dú)樹一幟，似體材人性般地矯若龍蛇，跌跌宕盤纏于自然與社會(huì)的存在和發(fā)展之中;王陽明的畫寓意于山水隱惻之心，他懷戀無懷葛天時(shí)的民生，想念嘉林甘泉的生活場(chǎng)境，追求從中讀書獲知的志向;王陽明的琴聲雖沒有留下，但他的琴聲仍喚醒過西南邊陲的夷民，成為溝通和諧合作共生的重要條件，曾伴隨他渡過人生中最苦難的歲月;王陽明的棋沒有定段得獎(jiǎng)，但他的棋詩永恒地定格在他人生起點(diǎn)的磐石上，與王陽明一起傳頌。

意吾孤作，功需自修（一意孤行）

二千多年前，在漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，發(fā)生了一個(gè)趙禹制定法律制度的事件，趙禹文筆犀利，為人正值，治國(guó)有方，規(guī)矩嚴(yán)酷，在此過程中他不聽公卿們的用情勸說，而產(chǎn)生了一個(gè)“一意孤行”的成語。其本意是一件好事，為國(guó)為民辦事是要專注公正嚴(yán)肅執(zhí)著，尤其是制定國(guó)家法律制度，更應(yīng)如此。后來后人在對(duì)此詞的使用中賦予了貶義化的含意，認(rèn)為是不聽旁說，主觀斷行。這里說王陽明是貶中立正，因?yàn)樗羞@個(gè)“一意孤行”的膽魄和資質(zhì)。

（一）辨析宗旨，初心使命。人類社會(huì)是一個(gè)文明傳承的社會(huì)，而且文明內(nèi)涵越來越豐富，文明程度越來越華升，現(xiàn)在不論單位大小都有自已的文化品牌，人也有自已的文化品質(zhì)。明朝雖沒有象現(xiàn)在怎么講究文明，但那時(shí)國(guó)家社稷和文武官員也倡導(dǎo)自已的文明地位，明朝自建立起就確定了核心價(jià)值觀，作為國(guó)家的宗旨，成為文武官員行事的向標(biāo);國(guó)家規(guī)定了文武官員的謚號(hào)，使他們有一個(gè)追求和定論;平民百姓遠(yuǎn)離朝政，國(guó)家宗旨始終約束著他們的做人意識(shí)和生產(chǎn)需求及社會(huì)交流。王陽明的心靈中始終烙印著這個(gè)宗旨，大到國(guó)事的處置，小到給孩子的書信，再到心學(xué)理論的創(chuàng)立，無必閃爍著國(guó)家文明的宗旨，不但辨析清楚，而且運(yùn)用是如。少年王陽明堅(jiān)定的確立做圣賢的初心，這是他人生最高價(jià)值的定篤，他要為社稷民生奮斗一生。初心是動(dòng)力，從不熄火，使命是擔(dān)當(dāng)，從不懈怡，責(zé)任是約束，從不寬恕，成功是借鑒，從不校重，一生前行。

（二）潛心本業(yè)，望攀階梯。王陽明入仕以后，基本上直至到生命的最后，處在獨(dú)立執(zhí)政的崗位上，那么政的本業(yè)是什么呢？就是閑熟地處理各種政務(wù)，別出心裁地使用各種技巧，提高效率和效益。凡是他行政的事務(wù)，他都要潛心設(shè)計(jì)自己的方式，提高勞動(dòng)率和工事質(zhì)量。最后一差最后一事，以他久經(jīng)戰(zhàn)事的智慧，雖身臥病榻，仍督戰(zhàn)指揮，順利剿滅廣西八寨斷藤峽之亂，而且把后事處理穩(wěn)妥，達(dá)到長(zhǎng)期久安的目的。實(shí)現(xiàn)了心學(xué)與本業(yè)的高度融合。王陽明求學(xué)做事，不是說學(xué)過了做過了，而是要學(xué)出后人之師，做出后人之典。學(xué)《大學(xué)》有了大學(xué)問，學(xué)《中庸》有了修道說，學(xué)《論語》有了守民仁，學(xué)《孟子》有了性無不化之理，學(xué)《武經(jīng)》有了勝否之決，等等學(xué)出于師而勝于師。王陽明是文武全才，堪稱封建社會(huì)的完人，他望著階梯步步攀升，終于站到了巔峰。

（三）意欲籌功，謀求速率。王陽明意欲圣賢之志，意欲圣賢之人，其中需要累積的圣賢之功，所以他要籌功。首先運(yùn)籌的是教功，他倡導(dǎo)的是一種開放式教育，只要有對(duì)象有條件他都開口授學(xué)，傳播其心學(xué)思想，并且始終把教放在首位，不受外界條件的約束，而積極創(chuàng)造條件，進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)造出了教學(xué)藝術(shù);其次是勢(shì)蓄禮德，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)這是一大重要規(guī)范，尊禮重德誰也不可逾越，王家專門有儀房從事禮儀活動(dòng)，王陽明不管多么繁忙，母親、祖父、祖母、父親去世都守孝盡忠，對(duì)親人、交友、施民都以德為先，傳統(tǒng)美德獲得發(fā)揚(yáng);再次是淹滅在歷史長(zhǎng)河中的事績(jī)，現(xiàn)在留下的是常年往反于大江南北的足跡和不詳情的文記，略可見其謀事獨(dú)特之成。王陽明非常重視人生效率，他的圣賢之志，要在短暫的生命歷程中完成，實(shí)覺時(shí)間緊迫，有節(jié)不休閑，有假似日常，讀書勵(lì)志，研習(xí)批注，境情釀新，翻意滾詩，文韜武略，事半功倍，創(chuàng)造了一般人難以生存的盎然時(shí)空。

（四）善者不昧，明德勿惡。東方哲學(xué)及中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化主張的是心本善，但實(shí)際并非簡(jiǎn)單等從，而這里往往給人們的啟示是人的心體是一個(gè)善體，從王陽明心學(xué)的角度來說，心本致善體是需要下一番功夫的，不是天生稟賦的善體，而是人努力之后的善體。善者不昧，昧者不善。善中醞德，德中含善，社會(huì)的各界各行各業(yè)各家各人都有德性，德趨向于新、遵、循、順等，即不逆就是德。惡與德與善向反，凡不利于社會(huì)順暢運(yùn)轉(zhuǎn)和有序前行便指向惡。惡意惡行惡相有學(xué)而至致的，也有自習(xí)形成的，但總體來說是不明的，是隱暗的，只要明德了，惡也就移棄了。王陽明面對(duì)社會(huì)非常明德，無論何時(shí)何地他都坦誠(chéng)開懷地表明善德。封建朝庭官場(chǎng)也時(shí)常硝煙彌漫，王陽明逢時(shí)定策，有時(shí)也會(huì)充當(dāng)消煙禁兵，行善德于宦官朝政。

（五）誓師志實(shí)，信念毋謗。王陽明立志沒有聲勢(shì)浩大的誓師大會(huì)，也沒有隆重的出征儀式，只是在塾學(xué)的課堂里，站在求學(xué)的位置上，向老師和同學(xué)表明自己的所要追求的圣賢志，王陽明的這個(gè)普通而堅(jiān)定的宣詞，真是一個(gè)偉大的誓師，在尊敬的老師面前誓志，在親愛的同學(xué)面前壯嚴(yán)闡告，王陽明不是一般普通的人生向往，希望走成定乾坤之人生。王陽明還沒有冠以“英雄”的頭銜，但他的志言和心學(xué)論語足已具有英雄的豪氣。信念堅(jiān)定，放置朝庭內(nèi)外和文武百官之間;謀事開誠(chéng)，訴告治政官吏和平民百姓;獨(dú)斷若定，社情周詳和用勢(shì)精準(zhǔn);無畏無懼，心之所向冷觀世間，謗者似鞭，毋須顧忌;救世安民，疏辭功償和賑濟(jì)天平。雖不是一代梟雄，卻其英靈播撒人間大地五百多年的光明。

王陽明及王陽明故居，五百多年來歷經(jīng)坎坷，但前景光明，其心學(xué)其居宅無論是褫奪還是被火焚，都巍然屹立。心學(xué)理論得到全面詮釋，影向遍及宇內(nèi)，形成為國(guó)際性的陽明學(xué)，有了國(guó)際性的陽明學(xué)研究機(jī)構(gòu)和研究中心，成為全為類共同的財(cái)富，為社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用;故居不斷得到修復(fù)完繕，原型得到充分畢露，適應(yīng)傳頌游覽的形勢(shì)，面積擴(kuò)大，功能齊全，展示內(nèi)容豐富，設(shè)有生活場(chǎng)景、生平事跡、弟子門派、影響世界、家規(guī)習(xí)宛等展區(qū)，根據(jù)王陽明的提示，一萬二千年的中華文明可在其中細(xì)略回味，有認(rèn)識(shí)哲理、進(jìn)取精神、聽天玄機(jī)、應(yīng)處智慧、身性悟道、人本思想、尊重倫理、精忠傳承、矯枉沖動(dòng)、適可權(quán)宜等。王陽明至今仍站在人類文明至高點(diǎn)的顯赫位置，歡迎大家前來瞻仰！