毛瑋秀

摘 要：從近代伊始，中國婦女與國家政權(quán)逐漸融合在一起，參與到現(xiàn)代國家政治的進(jìn)程中。1931年，中國共產(chǎn)黨在以贛南和閩西為主的區(qū)域，建立了中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府。中央蘇區(qū)對(duì)傳統(tǒng)性別秩序的破除與重構(gòu)有以下特點(diǎn)：首先，中央蘇區(qū)婦女在政權(quán)的引導(dǎo)下突破了傳統(tǒng)性別秩序的桎梏，從畸形的性別壓迫關(guān)系中解脫出來，以走向集體的姿態(tài)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值;其次，傳統(tǒng)的性別秩序受到政權(quán)重構(gòu)的同時(shí)，喚起自身強(qiáng)大的阻滯力，一定程度上阻礙了蘇維埃政府解放婦女的進(jìn)程;最后，婦女解放與政權(quán)解放的進(jìn)程同向同行，婦女只有通過參與到階級(jí)和民族的解放洪流中，才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。

關(guān)鍵詞：中央蘇區(qū);性別秩序;婦女解放

中圖分類號(hào) D23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1001-0475（2020）03-033-19

1927年國共兩黨合作破裂后，兩黨由合作變?yōu)閷?duì)峙，轟轟烈烈的大革命陷入低潮。中國共產(chǎn)黨將工作重心由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，正如毛澤東所言，“一國之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事情?！盵1]（P.48）中央蘇區(qū)是“紅色政權(quán)的區(qū)域”的代表，是全國“小塊紅色政權(quán)”的政治和經(jīng)濟(jì)中心，是中國共產(chǎn)黨的大本營。在中央蘇區(qū)進(jìn)行的婦女解放不僅具有很強(qiáng)的代表性，而且在政治力量引導(dǎo)下的婦女解放對(duì)鞏固中央蘇區(qū)的政權(quán)起到了相當(dāng)重要的作用。

婦女解放是一項(xiàng)復(fù)雜困難的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了中央蘇區(qū)的婦女解放，突破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村性別秩序的束縛和制約，長期囿于家庭領(lǐng)域的婦女走出私人領(lǐng)域與男性一起投身于革命洪流中，意味著婦女解放不可避免地與革命斗爭交織在一起。同時(shí)，婦女的主體意識(shí)在參與革命的過程中不斷地由內(nèi)向外涌出，固有的傳統(tǒng)性別模式在外力的沖擊下顯示出巨大的反作用，使得中央蘇區(qū)的婦女解放并不是平坦通途。

一、裂痕：政權(quán)力量介入傳統(tǒng)性別秩序

（一）中央蘇區(qū)傳統(tǒng)的性別秩序

中央蘇區(qū)位于贛南與閩西相接處，該區(qū)域地域廣大，山區(qū)居多，物資豐饒且離大城市較遠(yuǎn)，是發(fā)展革命根據(jù)地的不二之選。但就整體而言，這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)主體仍為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，長期處于閉塞落后的狀態(tài)，加之帝國主義、封建主義的雙重盤剝，整個(gè)區(qū)域生產(chǎn)力水平低下，發(fā)展緩慢?？梢哉f，中央蘇區(qū)是舊中國農(nóng)村的縮影。該區(qū)域有穩(wěn)固的傳統(tǒng)風(fēng)俗以及沿襲已久的陋習(xí)，對(duì)婦女的身心都造成了極大的迫害。

1.畸形的婚戀狀況。在封建禮教的束縛下，中央蘇區(qū)婦女的婚姻狀況十分悲慘。在贛南和閩西地區(qū)，童養(yǎng)媳、隔山娶等多種畸形的婚戀形式尤為普遍。

童養(yǎng)媳是指婆家“領(lǐng)養(yǎng)人家的小女孩做兒媳婦，等兒子長大后與之結(jié)婚”的女性[2]（P.35）。清朝的《贛州府志》曾記載江西地區(qū)“童養(yǎng)媳”的傳統(tǒng)：“贛多童養(yǎng)媳，每在髫齔或哺乳時(shí)入門，略具花燭儀，謂之接乳。”[3]（P.417-418）童養(yǎng)媳之所以盛行，一方面是男方正常迎娶婚嫁的花費(fèi)高昂，贛南各縣人民“為避財(cái)禮負(fù)擔(dān)計(jì)”[4]（P.707），于是收養(yǎng)童養(yǎng)媳，此舉成本較低，又可為家里增添免費(fèi)勞動(dòng)力，貧苦人家都偏于抱養(yǎng)童養(yǎng)媳;另一方面是女方家境多艱辛貧困，撫養(yǎng)孩子的能力有限，自古女性地位低賤，加之“重男輕女”的觀念作祟，女方也愿意將女孩送去當(dāng)童養(yǎng)媳，還可避免“溺女曠男之患”[3]（P.417-418）。在死亡和繁衍的威脅下，童養(yǎng)媳現(xiàn)象竟可稱之為“善舉”。童養(yǎng)媳是特殊歷史背景下形成的最為畸形、荒誕的婚戀形式，不僅嚴(yán)重?fù)p害了兩性間的婚姻自主意識(shí)，而且自小失去親人庇護(hù)的女性在夫家亦奴亦婢，小小年紀(jì)就承擔(dān)繁重的家務(wù)勞動(dòng)，被夫家打罵、虐待至死的并非危言聳聽之事。

童養(yǎng)媳之外又有花等女，亦曰“望郎媳”“等郎妹”，實(shí)際上是童養(yǎng)媳的另外一種變形的婚戀形式，也就是童養(yǎng)媳被夫家買來等待自己未出生的丈夫。她身上兼具兩個(gè)任務(wù)：一是在婆家勞作;二則等待自己的丈夫出生，并且與婆婆一起帶大他。江西瑞金有民歌唱到：“童養(yǎng)媳，蠻凄涼，十八妹配三歲郎，日晨搖在搖籃上，夜鋪尿尿一褲襠，口渴樣得新井開，肚饑樣得禾米黃?！盵5]（P.477）等郎妹的凄苦處更甚，“有的等郎妹的‘郎不幸夭折了，等郎妹受到封建貞節(jié)觀念影響，或被迫或?qū)幵競涫芗灏臼匾惠呑庸?，也要落個(gè)守貞節(jié)的美名”[6]（P.11）。

隔山娶則是一種特殊的婚戀形式。男子多在外地經(jīng)營謀生，委托家人幫忙尋得女性結(jié)婚，實(shí)質(zhì)上是尋得一女婢代替自己侍奉父母、管理家事、種田務(wù)農(nóng)。這種婚姻形式空有婚姻之名，而無婚姻之實(shí)，有的甚至一輩子未謀夫面?？梢?，無論是童養(yǎng)媳、等郎妹還是隔山娶，女性在婚姻事實(shí)中都充當(dāng)著商品的角色，買賣雙方都實(shí)際上承認(rèn)女性可以被交易、交換。這些畸形的婚戀形式從一開始就讓女性處于被剝削、壓迫和奴役的牢籠之中，她們被當(dāng)作附屬品和屈從者，包含了對(duì)女性主體意識(shí)的漠視和忽略。

2.四權(quán)壓迫。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中談及舊中國的農(nóng)村女性普遍受到“四權(quán)”壓迫，“中國的男子，普遍要受三種有系統(tǒng)的權(quán)利支配：（一）由一國、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國家系統(tǒng)（政權(quán)）;（二）由宗祠、支祠以至家長的家族系統(tǒng)（族權(quán)）;（三）由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱之為鬼神系統(tǒng)（神權(quán)）”“至于女子，除了上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”[1]（P.31）。毛澤東在階級(jí)分析中加入了性別視角，對(duì)中國廣大農(nóng)村女性受壓迫的根源進(jìn)行了深刻的剖析，贛南和閩西的婦女與全國大多數(shù)婦女所遭受的壓迫相似，何況由于地域、民族和傳統(tǒng)等特殊因素，中央蘇區(qū)婦女遭受到的壓迫更凄苦。

毛澤東所言的政權(quán)是指“舊中國的各級(jí)封建國家的政權(quán)”[7]（P.36），封建統(tǒng)治階級(jí)利用國家政權(quán)制定成文或約定俗成的律法，并對(duì)不服從者和反抗者進(jìn)行懲戒。這樣的政權(quán)是為了維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治以及為穩(wěn)固父權(quán)等級(jí)制而存在，作為上層建筑的政權(quán)利用其對(duì)社會(huì)的反作用力自上而下地操控人們。贛南和閩西地區(qū)婦女受政權(quán)壓迫主要表現(xiàn)在：首先，政治上女性沒有參政權(quán)，人格得不到保障;其次，經(jīng)濟(jì)上無財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，以及不合理的分配事實(shí);三是剝奪女子受教育權(quán)利，沿承“女子無才便是德”的愚民文化政策。毛澤東在尋烏做的調(diào)查是贛南和閩西地區(qū)的縮影。他分別針對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等方面對(duì)尋烏婦女的現(xiàn)狀進(jìn)行大量的調(diào)查，如實(shí)記錄了婦女在政權(quán)壓迫下的苦境，“她們沒有政治地位，沒有人身自由，她們的痛苦比一切人都大”“尋烏的女子與男子同為勞動(dòng)主力。嚴(yán)格說來，她們在耕種上盡的責(zé)任比男子還要多”[8]（P.177-178），但財(cái)產(chǎn)所有權(quán)全歸男子所有，“婦女可以說全部不識(shí)字……男子文化程度并不低”[8]（P.159-160）。

族權(quán)壓迫是家族（宗族）對(duì)婦女進(jìn)行壓迫的基層統(tǒng)治勢力，它與政權(quán)壓迫一道組成了互補(bǔ)的板塊，族權(quán)壓迫實(shí)踐和細(xì)化著政權(quán)壓迫的主要內(nèi)容，在一定程度上輔助政權(quán)壓迫力量在各地區(qū)的深入。贛南和閩西地區(qū)固若金湯、聚族而居，家族中心主義盛行。在這里族權(quán)與政權(quán)合二為一，族權(quán)甚至超過了基層政權(quán)力量，凡事由家族決定，而家族則是以男性家長為代表形成的決策團(tuán)。家族中大小議事沒有婦女的話語權(quán);女兒沒有繼承權(quán)，家中若無男子，財(cái)產(chǎn)由過繼的侄輩繼承，否則就充做族產(chǎn);未婚女子不能進(jìn)族譜，已婚女子進(jìn)族譜的名字則為“某某氏”等。

神權(quán)壓迫乃是封建思想利用莫須有的鬼神之說對(duì)婦女進(jìn)行精神上麻痹，使婦女安守于各種壓迫之下，從頭腦中去除反抗之力。贛南和閩西男女都信神，各色各路的神皆信奉?！叭粘５臒?、供奉、朝拜主力軍就是婦女?！盵9]（P.46）中央蘇區(qū)時(shí)期，封建迷信占據(jù)著婦女的日常生活，她們的思想長期浸潤在神道中，從而有所寄托。正因?yàn)槿绱耍澳凶鹋啊薄昂门皇潭颉?，否則會(huì)“下地獄”等觀念披上神權(quán)的外衣，堂而皇之地鉗制婦女的思想。神權(quán)與其說是壓迫，不如說是不幸婚姻的“保護(hù)傘”。毛澤東早在1919年評(píng)論趙五貞女士自殺時(shí)就看透了在神權(quán)掩蓋下的不幸婚姻，他認(rèn)為舊式婚姻所以尚能維持的原故，是由于有一種極大的迷信就是“婚姻命定說”。子女一生下來就被告知自己的婚姻是前世已經(jīng)訂好的，父母、媒妁代辦只是走個(gè)形式，這種消極對(duì)待婚姻的態(tài)度只會(huì)導(dǎo)致婚姻的不幸。除了“婚姻命定說”這一最大迷信之外，還附有其他的小迷信。這些婚姻上的小把戲，把一對(duì)對(duì)男女捆綁在一起，使他們戀愛不自由、婚姻不自主。

夫權(quán)壓迫是針對(duì)已婚女性的壓迫，正如前文提到的“贛多童養(yǎng)媳”現(xiàn)象，夫權(quán)壓迫在女性年紀(jì)很小的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，毋寧說夫權(quán)支配仍是三權(quán)壓迫在小家庭中的具體體現(xiàn)，“男子壓迫女子，輕女重男現(xiàn)象……丈夫打老婆，家婆罵媳婦，還是認(rèn)為天經(jīng)地義”[10]（P.473）。贛南和閩西地區(qū)的童養(yǎng)媳是作為商品來進(jìn)行交換的，是夫家的私有財(cái)產(chǎn)，丈夫有權(quán)租妻、典妻、賣妻，婦女的人格完全被抹煞，更枉論擁有主體意識(shí)。

無論是以死來證明自己人格的趙女士，還是被虐至死的年幼童養(yǎng)媳，她們的處境都是黑暗無盡的。于是在黑暗中，有火把的照亮——政權(quán)引導(dǎo)婦女進(jìn)行解放斗爭，最終與民族解放的洪流匯集到一處。解放的內(nèi)容針對(duì)所有不自由、受壓迫的人。解放的目標(biāo)是明確的。但傳統(tǒng)力量也呈現(xiàn)出巨大的反彈力：中央蘇區(qū)傳統(tǒng)的性別秩序有長期性和穩(wěn)定性的特征，阻擋了解放的進(jìn)程。

（二）傳統(tǒng)性別秩序?qū)φ?quán)解放婦女的阻滯力

“解放婦女”與“婦女解放”有著不同的含義。第一，能動(dòng)主體不同?！敖夥艐D女”將婦女放置在被解放的位置，該問題的關(guān)鍵在于“誰來解放婦女”，這里缺少能動(dòng)的主體，這個(gè)主體可以是任何團(tuán)體、組織和政黨等，這種解放往往會(huì)忽視婦女自身的能動(dòng)性。而“婦女解放”的根本問題是“提高婦女地位，發(fā)揮婦女作用，展示婦女作為主體的人的尊嚴(yán)和價(jià)值，基本內(nèi)容和基本標(biāo)志（實(shí)質(zhì)）是男女平等”[11]（P.6）。實(shí)質(zhì)上，“婦女解放”更多的是注重婦女自身的主體性和能動(dòng)性的回歸。第二，“解放婦女”是為了“婦女解放”?！敖夥艐D女”是過程，“婦女解放”則為目的。“婦女解放”是衡量普遍解放的天然尺度，“婦女解放”隱含著“人是目的”而不是手段的內(nèi)涵，以最終達(dá)到“人的自由而全面的發(fā)展”。蘇維埃政府對(duì)贛南和閩西地區(qū)的“婦女解放”首先是以“解放婦女”的方式出現(xiàn)，被解放的婦女首先在身體上解除了各種束縛，無論是放足、放胸還是身體被囿于特定空間（內(nèi)闈）的靜態(tài)狀態(tài)都變了。靜態(tài)是很難感受到障礙的，“變”隱含著時(shí)間、空間以及身體改變。正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)的道德秩序在面對(duì)動(dòng)蕩的全新世界時(shí)，已經(jīng)喪失其說服力與解釋能力。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)下的家庭是培養(yǎng)忠誠于國家權(quán)力的訓(xùn)練場，父親是家中最高的獨(dú)裁者。女性聽從男性，兒子聽從父親?！叭龔乃牡隆笔寝r(nóng)民服從鄉(xiāng)紳、佃戶服從地主、地主服從國家統(tǒng)治者在婦女身上規(guī)訓(xùn)的反映。對(duì)中國共產(chǎn)黨蘇維埃政權(quán)來說，領(lǐng)導(dǎo)解放婦女的運(yùn)動(dòng)會(huì)將整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)“日月?lián)Q新天”，傾覆完整的鄉(xiāng)土社會(huì)的金字塔結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致各種力量此消彼長的巨大變化。蘇維埃政府是“一個(gè)具有現(xiàn)代化取向且強(qiáng)有力的革命政權(quán)”[12]（P.22），它成為蘇區(qū)婦女解放的重要推動(dòng)力?！坝惺芬詠?，蘇維埃政權(quán)其實(shí)是第一個(gè)能在鄉(xiāng)、村和市的層次上，進(jìn)行管理、調(diào)動(dòng)和支配人民的政權(quán)?！盵13]（P.62）蘇維埃政權(quán)的建立打破了上千年來“皇權(quán)不下縣”的統(tǒng)治模式和士紳管理縣以下的村、鎮(zhèn)、寨的傳統(tǒng)。

一方面，從贛南和閩西內(nèi)部來看，長期盤踞此地的是封建宗族勢力。一切封建形式都是在封建專制制度的庇佑下形成的，女性被壓迫、剝削和壓榨是該制度下的產(chǎn)物。在這種情況下婦女很難自發(fā)形成解放自身、尋求平等的思想，她們需要外部力量的推動(dòng)才能改變自身的處境。另一方面，蘇維埃政府是在馬克思主義指導(dǎo)下成立的革命政權(quán)，政權(quán)通過制定法律、政策，使用革命手段對(duì)農(nóng)村資源進(jìn)行重新分配（無論男女）等強(qiáng)有力的措施將頑固的封建秩序撕裂開來。毛澤東不無感慨地說到，“民主制度代替封建制度的潮流，是到底無法制止的了?！盵8]（P.180）政權(quán)“解放婦女”意在從外部影響婦女，使婦女以最快的方式滌蕩與“解放”相悖的封建形式，迅速提高婦女地位，縮短與男性的差距。同時(shí)蘇維埃革命需要婦女的參與，需要把婦女組織起來，需要培養(yǎng)婦女干部。這種客觀需要促使蘇維埃政權(quán)支持婦女挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別規(guī)范和建立新的性別秩序——走出家門、走下田間，與男性共同開會(huì)、在會(huì)議上發(fā)言、成為地方領(lǐng)導(dǎo)者、作為勞模受表彰、翻山越嶺去省蘇維埃開會(huì)、在自己的節(jié)日（三八婦女節(jié)）集會(huì)、擁有自己的組織等，并享受著政權(quán)的力量保護(hù)婦女的種種特殊利益。

“走出”家門的婦女，不管是意味著風(fēng)險(xiǎn)還是意味著自由。“走出”對(duì)于中央蘇區(qū)的婦女而言已經(jīng)是動(dòng)起來了，“動(dòng)起來”才可獲得另外的可能性——獲得自由的生命體驗(yàn)，這對(duì)長期處于家庭中的婦女來說是最鮮明的變化之一。“走出”至少還意味著已然撼動(dòng)了既有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，不安與動(dòng)蕩，既波及了內(nèi)在的道德秩序也影響著外在的政治秩序。“走出”牽一發(fā)而動(dòng)全身，成為政治、文化、經(jīng)濟(jì)等權(quán)力結(jié)構(gòu)變革的風(fēng)向標(biāo)?！白叱觥睅淼母鞣矫娴牟┺模辽俑膶懥粟M南和閩西的社會(huì)歷史面貌。但解放婦女的道路不是一帆風(fēng)順的，中央蘇區(qū)解放婦女的過程中出現(xiàn)過現(xiàn)實(shí)與理想、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的碰撞，在某種程度上也阻滯了外力解放婦女的步伐。

家庭、家族、村落等形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的發(fā)達(dá)的血緣性社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化，復(fù)雜的、發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)土倫理規(guī)范、習(xí)俗、習(xí)慣等形成了費(fèi)孝通所說的“無訟”的禮俗社會(huì)，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明特有的成熟性和持久的穩(wěn)定性的特征。革命前的蘇區(qū)是一個(gè)變化緩慢的鄉(xiāng)土社會(huì)，憑借著復(fù)雜、發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)土規(guī)范和禮俗維持地區(qū)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。政權(quán)革命是疾風(fēng)驟雨式的暴烈行動(dòng)，會(huì)引起社會(huì)巨大的變革，但是要想改變持久穩(wěn)定的傳統(tǒng)和習(xí)俗并不是一蹴而就的。千百年的習(xí)慣勢力是最可怕的勢力，也是婦女解放過程中最大的思想阻力。千年風(fēng)俗，易之頗難。問題的關(guān)鍵在于，處在贛南和閩西的婦女可能還未感受到禮教習(xí)俗就是“束縛”。因?yàn)榍О倌陙?，她們的母親、姐妹就是這樣存活著。當(dāng)新的政權(quán)力量介入其中時(shí)，無論是男性還是女性，都在一定程度上感到難以忍受和別扭?！皨D女解放”實(shí)在是個(gè)新鮮的詞語，如果它孤零零地降臨在這里是不會(huì)有生根發(fā)芽的后勁支持，唯有各方力量一起迸發(fā)相互扶持，才能談及“中央蘇區(qū)婦女解放”。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突表現(xiàn)在兩性中就是：男性不愿“解放婦女”，或者說“解放婦女”的程度是有限的。尤其體現(xiàn)在婚姻家庭中。婦女婚姻的解放引起了男性的不滿，一些蠻橫的男性威脅自己的妻子說：“我家是有進(jìn)沒出的，你要是離婚就一駁殼打死你?！盵14]（P.199）男性的這些言論和行為一定程度上導(dǎo)致了革命隊(duì)伍中的兩性對(duì)立，不利于革命穩(wěn)定和發(fā)展。蘇維埃政府以民族解放為重，調(diào)節(jié)解放婦女的步調(diào)，“不要制止婦女離婚，使婦女失望，也不要鼓動(dòng)?jì)D女離婚，使農(nóng)民恐慌”[15]（P.36）。

傳統(tǒng)在日常生活中體現(xiàn)出了其無所不在的阻滯力，男性的不情愿和消極不滿情緒皆來自于革命對(duì)傳統(tǒng)兩性秩序的沖擊，使得男性原本優(yōu)越的地位岌岌可危，從而導(dǎo)致男性主體被侵犯而產(chǎn)生恐慌和焦慮的情緒。面對(duì)婦女的挑釁和打擊，男性并沒有默默接受，而是群起反抗，以維護(hù)男性的權(quán)威和利益。革命政權(quán)在與傳統(tǒng)的博弈中不得不重新平衡兩性之間的沖突以及對(duì)傳統(tǒng)的性別秩序做出暫時(shí)的讓步。

從蘇區(qū)婦女自身的體會(huì)來看，解放固然是好事，但她們對(duì)中共以革命手段打破傳統(tǒng)政權(quán)秩序的方式顯然沒有做好心理準(zhǔn)備，并對(duì)蘇維埃政權(quán)是否能夠長期存在持懷疑態(tài)度，“今天蘇維埃，明天又坍臺(tái)，國民革命軍也好，工農(nóng)革命軍也好，橫直老百姓吃苦”[10]（P.14）。長期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，以及足不出戶的生活方式?jīng)Q定了婦女即使有意迎合革命，但在革命初期階段，這種迎合是有限度的。對(duì)于一直浸潤在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的婦女而言，傳統(tǒng)的家庭觀念還未打破，新型的婚姻關(guān)系根基建立不牢，兩性之間界限還未徹底清除，這勢必會(huì)影響婦女對(duì)革命的參與熱情。只有在革命高漲時(shí)期，在矛盾尖銳的處境中，隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的深入，蘇維埃成為婦女堅(jiān)強(qiáng)的后盾時(shí)，中央蘇區(qū)的婦女才能慢慢體悟出解放帶給個(gè)體的愉悅。在中央蘇區(qū)，兩性之間的博弈實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈，博弈的結(jié)果與解放的進(jìn)程息息相關(guān)。

二、重建：蘇維埃政府是婦女解放的后盾

1931年，已具備國家雛形的中華蘇維埃臨時(shí)中央政府在江西瑞金成立。蘇維埃政府在法律制度保障、重新分配農(nóng)村生產(chǎn)資料等方面起到了保護(hù)、引導(dǎo)婦女解放的作用。中央蘇區(qū)的婦女在蘇維埃政府的支持和幫助下獲得了前所未有的解放，解開了箍在身上和心理上的“四根繩索”。中央蘇區(qū)的婦女體會(huì)到了女子與男子竟可擁有同等的諸權(quán)利，此乃千百年來之大變。

（一）保障婦女婚姻自由

贛南和閩西落后畸形的婚戀形式，嚴(yán)重?fù)p耗蘇區(qū)廣大婦女的身心健康。廢除舊的婚姻制度，建立新式婚姻制度成為中共領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)婦女解放、重建嶄新社會(huì)風(fēng)貌的重要內(nèi)容之一。將婦女從封建婚姻壓迫中解放出來，以法律形式賦予婦女不可剝奪的婚配權(quán)利和自由勢在必行。

以1931年為界，在臨時(shí)政府成立之前，各鄉(xiāng)政府以及代表機(jī)關(guān)制定和頒布與婚姻有關(guān)的制度和解放婦女的法則條例等，尚處于對(duì)新式婚姻制度的自由探索階段，為之后蘇維埃政府制定統(tǒng)一的婚姻條例提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但其中不乏空談婚姻和自由的內(nèi)容。中共提倡“正確的自由，不要流氓的自由”[1]（P.313）。從結(jié)果看，前階段的制度、調(diào)查等實(shí)踐得到了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，一方面自由、平等的婚姻觀念深入人心，另一方面“絕對(duì)自由”帶來的兩性關(guān)系混亂，損害了中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的婚姻自由本身。1931年臨時(shí)政府成立，在吸取以往各根據(jù)地實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以《中華蘇維埃共和國憲法大綱》為依據(jù)，頒布了《中華蘇維埃共和國婚姻條例》（以下簡稱《婚姻條例》），這是中國有史以來第一部實(shí)行男女婚姻自主的婚姻法規(guī)，是“中國婚姻制度的大革命開端”[16]（P.473）。

第一，廢除封建婚姻制度，禁止童養(yǎng)媳。根據(jù)《婚姻條例》要求，必須“廢除一切封建的包辦強(qiáng)迫和買賣的婚姻制度，禁止童養(yǎng)媳”[15]（P.152），從法律層面根本否定了封建婚姻制度，客觀上為窮苦群眾的婚姻創(chuàng)造了條件。除此之外還規(guī)定“廢除聘金、聘禮及嫁妝”，這也為消除童養(yǎng)媳現(xiàn)象根絕了買賣市場。第二，建立新式婚姻制度，實(shí)行“一夫一妻”制。這一原則主要是為了體現(xiàn)婚姻關(guān)系中的男女平等，打破女子的守節(jié)制。它是蘇區(qū)新式婚姻立法的一項(xiàng)重要原則，是男女合法結(jié)婚的前提條件。為了確?！耙环蛞黄蕖敝频呢瀼貓?zhí)行，蘇區(qū)要求“男女結(jié)婚須同到鄉(xiāng)蘇維?；虺鞘刑K維埃舉行登記，領(lǐng)取結(jié)婚證”[15]（P.152），凡不符合一夫一妻制原則的不予登記。離婚也需要在鄉(xiāng)或城市蘇維埃登記，這樣就杜絕了重婚、騙婚以及一夫多妻。第三，婦女擁有自主的婚姻權(quán)利?！澳信Y(jié)婚須雙方同意，不許任何一方或第三者加以強(qiáng)迫。”“確定離婚自由，凡男女雙方同意離婚的，即行離婚?！盵15]（P.152）

該條例還保護(hù)離婚后的婦女生活保障，這都為婦女解放起到了促進(jìn)作用?！疤K維埃時(shí)期所有的社會(huì)變化中，婦女地位可以說最為引人注目?！盵17]（P.145）

當(dāng)婦女面對(duì)不公平的婚姻狀況時(shí)，敢于表達(dá)自己的訴求，勇于擺脫包辦婚姻的約束，充分享有婚姻自主權(quán)。

婦女，特別是勞動(dòng)?jì)D女，處于層層壓迫的最底層，因而具有巨大的革命潛力。雖然她們長期隱匿于歷史的幕后，但只要得到足夠的引領(lǐng)，最有可能投身革命，成為不可缺少的重要革命力量?！霸谌祟悮v史上，被壓迫者中最受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女，從來沒有而且也不會(huì)站在解放運(yùn)動(dòng)大道的旁邊。”[24]（P.59）1928年6月，中共頒布《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)決議案》中明確說明，要積極吸收農(nóng)民婦女加入革命斗爭，“在農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)求得勝利的斗爭中，吸收農(nóng)民婦女群眾加入斗爭有極大的意義。她們直接參與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，在農(nóng)民隊(duì)伍中間占重要的部分，而且在農(nóng)民的生活中有偉大的作用?！盵25]（P.358-359）

中共發(fā)現(xiàn)了農(nóng)婦在革命中的潛力，并且通過給予她們參政權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)以及受教育權(quán)等激發(fā)她們參與革命的熱情。當(dāng)然，農(nóng)婦帶給革命的回饋也是相當(dāng)可觀的，她們在后方為革命能夠持久作出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，農(nóng)婦獲得了與男子相同的權(quán)利，在家庭和社會(huì)中有了自己的一席之地，擺脫了全面以男性為中心的“男尊女卑”的地位。

在疾風(fēng)驟雨般的階級(jí)革命斗爭中，除了地主、富農(nóng)受到革命的沖擊以外，他們的家屬也受到革命的沖擊，“大豪紳已離開吉安而跑往滬寧，下焉者生活無計(jì)則迫令媳女妻室賣淫?！盵10]（P.182）“土劣的妻子以前威風(fēng)凜凜，現(xiàn)在大多在吉安、贛州當(dāng)娼妓?！盵10]（P.361）由此可以看出，解放的婦女群體在中央蘇區(qū)這一視域下是有所規(guī)定的，僅指受壓迫階級(jí)的解放。但這一規(guī)定也有可浮動(dòng)的彈性，并不是絕對(duì)地劃分為地富階級(jí)。婦女可以通過嫁給貧苦農(nóng)民來改變階級(jí)命運(yùn)，雖不能擁有屬于自己的土地，至少擺脫了“剝削階級(jí)”這一魔咒;抑或與原配（地富剝削階級(jí)）離婚以擺脫原有的階級(jí)成分。

在階級(jí)斗爭中，婦女的能動(dòng)性被全面調(diào)動(dòng)起來。改嫁或離婚的原地富階級(jí)婦女通過個(gè)人勞動(dòng)來改變自己的歸屬，“地富女子嫁給工農(nóng)貧民，須從事勞動(dòng)滿5年者，才能承認(rèn)其為夫家成分”[26]（P.61-62）。

在互婚后階級(jí)成分的重新認(rèn)定上，隱藏了中國共產(chǎn)黨一個(gè)非常重要的理論創(chuàng)造，即家庭婦女的勞動(dòng)價(jià)值?！斑@里所說的勞動(dòng)，包括家庭勞動(dòng)在內(nèi)?！盵26]（P.62）當(dāng)“家務(wù)勞動(dòng)是勞動(dòng)”的理論成為判斷個(gè)人身份的重要依據(jù)時(shí)，這就解決了家庭婦女是否擁有獨(dú)立身份的問題。婦女，無論是勞動(dòng)?jì)D女還是原地富階級(jí)的婦女都可以通過自己的努力而獲得獨(dú)立的政治身份和社會(huì)身份。

綜上所述，階級(jí)與性別的交融對(duì)原有的性別秩序整個(gè)進(jìn)行了一次大變革。男女兩性不僅在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上平等了，而且原有的階級(jí)與階級(jí)之間的隔閡也被徹底翻了個(gè)天，鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的金字塔結(jié)構(gòu)通過階級(jí)斗爭變成了倒金字塔結(jié)構(gòu)，這為婦女帶來了千年不遇的歷史機(jī)遇。婦女沉寂多年的主體意識(shí)被喚醒，她們與整個(gè)受壓迫的階級(jí)一起沖出重重壓迫，走向解放。

（二）主體意識(shí)與群體意識(shí)高度融合

在階級(jí)革命中，婦女作為女兒、母親履行的家庭義務(wù)延伸到公共領(lǐng)域，成為婦女對(duì)革命最特殊的意義所在。“婦女得著了分配土地的利益，確實(shí)興奮與堅(jiān)定了他們?yōu)樘K維埃政權(quán)而斗爭的決心，對(duì)于一切革命工作，大部分的都表現(xiàn)得積極?！盵15]（P.251）比如擴(kuò)紅、擁紅以及慰勞紅軍等工作，都表現(xiàn)得非常積極，婦女的主體意識(shí)被中國共產(chǎn)黨調(diào)動(dòng)和喚起，成為婦女參加革命的重要支撐。正因?yàn)樘K維埃政權(quán)的支持，婦女對(duì)自己受壓迫和摧殘的狀況有了明確的認(rèn)識(shí)，她們不再將生活全部寄希望于丈夫或者虛無的宗教，而是相信蘇維埃政府的幫助。

抓惡婆婆游街，是政府對(duì)受壓迫婦女的態(tài)度。婆媳之間的斗爭，與其說是女性之間的戰(zhàn)爭，不如說是受壓迫的婦女與父權(quán)家庭之間的斗爭?！澳菚r(shí)，村里的婆婆好惡，壓迫媳婦，打喲，罵喲，有理無理捉你出氣。那里紅軍來了，壓迫媳婦的人就拿來游街，村頭游到村尾，手上搖個(gè)鈴，戴個(gè)高帽子……那個(gè)時(shí)候就整一下子，做婆婆的就沒有那么惡了，所以做媳婦的人非常擁護(hù)紅軍。”[27]（P.41）通過當(dāng)事人的口述，基本上為我們還原了一些歷史的樣貌，自女子出生起，她們被當(dāng)作貨物一般被買賣到夫家，受到夫家無盡的責(zé)難和欺壓，誰能體恤她們的苦難呢，她們自己也萬般想不到自身的解放是通過自身的抗?fàn)幍脕淼?，“蘇維埃勞動(dòng)?jì)D女之獲得解放，決不是偶然的，乃是她們在為蘇維埃而斗爭中用了自己的鮮血和頭顱換來的，她們與其階級(jí)弟兄們共同粉碎了帝國主義國民黨給與她們的鎖鏈，建立了自己的政權(quán)，創(chuàng)造光明世界?！盵28]（P.167）

婦女也需要革命帶給自己解放的機(jī)遇，可能大多數(shù)目不識(shí)丁的農(nóng)婦不能明確與自身相關(guān)的“解放”的具體關(guān)聯(lián)，但與之前凄苦的生活相比，有自己的一片土地，有自己說話的聲音，這比什么都有誘惑力。蘇區(qū)的婦女解放經(jīng)過中央蘇區(qū)這一特殊的時(shí)空?qǐng)霰銚碛辛霜?dú)特的含義?！爸袊鴭D女的痛苦、煩惱和絕望已被革命之火燒成一種充滿快樂、自豪和希望的新感情?！盵29]（P.231）蘇維埃政府一系列關(guān)于婦女解放的政策為中央蘇區(qū)婦女解放提供了有力的后盾，帶給廣大婦女們強(qiáng)烈的震撼。受到政策感召的婦女不同程度地反映出婦女自我意識(shí)的覺醒，努力爭取性別平等，并從中獲得解放的愉悅，救國救己的雙重愿望迅速推動(dòng)了主體意識(shí)和群體意識(shí)相融合，成為婦女爭取解放的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

婦女主體服務(wù)于抽象的國家整體，這就是個(gè)人與國家的相屬關(guān)系。她們?yōu)閯?chuàng)建新政權(quán)盡自己的義務(wù)，不僅具有優(yōu)先性，而且具有緊迫性。在婦女眼中，那個(gè)呼之欲出的新政權(quán)，是她們解放的目標(biāo)，也是她們獨(dú)立的內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨在中央蘇區(qū)大刀闊斧的階級(jí)革命，影響她們產(chǎn)生了一種樸素的認(rèn)知，即深信婦女的權(quán)利不是由男人和祠堂里供奉的祖先賦予的，個(gè)人權(quán)利來自蘇維埃政府。對(duì)于中央蘇區(qū)的婦女來說，與自己相稱的階級(jí)一起并肩戰(zhàn)斗不僅能獲得維護(hù)自身的諸權(quán)利，而且權(quán)利的獲得帶來了義務(wù)的轉(zhuǎn)變——由傳統(tǒng)的相夫教子到為了新生政權(quán)而斗爭。

盡管近代中國婦女是帝國主義侵略和男權(quán)社會(huì)的受害者，承受著難以言表的身體和精神痛苦，但是她們依然可以憑借民族國家話語實(shí)現(xiàn)自己的主體性。曾經(jīng)困于內(nèi)闈的婦女終于與內(nèi)闈決裂，迫切重新再尋找一個(gè)“家”。婦女主動(dòng)迎接國家，宗祠由家族整體象征變成了蘇維埃開會(huì)、做決策的地方，婦女有權(quán)在此建言獻(xiàn)策。自我意識(shí)與群體意識(shí)高度融合的獨(dú)特政治歷史現(xiàn)象，在這一時(shí)期的婦女中表現(xiàn)得特別明顯。

四、結(jié)語

婦女解放是一條艱難漫長的路程。在當(dāng)時(shí)中國面臨內(nèi)憂外患、國將不國的前提下，何談婦女解放？正是在民族解放的號(hào)召下，給了婦女進(jìn)入社會(huì)、接受教育、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自由的可能性。換言之，民族解放是該民族主體消除西方霸凌影響的必然途徑，若要消解父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的控制，找到婦女身為人的價(jià)值和尊嚴(yán)，有必要將婦女解放置于民族解放的框架中。婦女也正是通過參與階級(jí)與民族解放，在建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的旗幟下，與男性結(jié)為盟友，掙脫傳統(tǒng)角色規(guī)范，在公共領(lǐng)域獲得人生價(jià)值。

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