朱純

1 山水-景詩-園林的文化景觀鏈

馬涌舊稱“瑤溪”，特指廣州昌崗中路東段的一塊濕地，被珠江水系廣州河段前后航道四面環(huán)繞。明清時(shí)期及民國初年，瑤溪一帶河水清澈、山青水秀，花木扶疏、風(fēng)光綺麗，是廣州近郊富有田園風(fēng)光的地區(qū)。清代處士劉彤（生卒年月不詳），字子言，以讀書、寫詩為樂，鐘情于兒時(shí)生活的瑤溪山水草木，寄懷于自然山水風(fēng)光，將瑤溪二十四處風(fēng)光景物吟詠成詩，編成《瑤溪二十四景詩》卷在民間流傳。此書曾一度失傳。清代光緒三年（1877年），其好友、畫家居巢再次編輯成書，蘇道芳寫序，楊永衍重新刊刻制作《瑤溪二十四景詩》（下文簡稱“《景詩》”）[1]，流傳至今。

針對《景詩》的相關(guān)研究文章不多，大部分關(guān)注二十四景的遺址追蹤。許哲瑤[2]結(jié)合瑤溪遺址的園林開發(fā)，從規(guī)劃設(shè)計(jì)角度分析并描繪了瑤溪“點(diǎn)—線—面”的人居環(huán)境山水格局；朱純等[3]提出了在現(xiàn)代園林營造中，傳承應(yīng)用瑤溪二十四景的觀點(diǎn)及做法。本文擬以清代光緒三年刊《景詩》為藍(lán)本，解讀瑤溪人居環(huán)境的山水文化，分析其對現(xiàn)代詩文造園的啟示，厘清山水-景詩-園林這條文化景觀鏈。

2 《景詩》詩意的山水文化解讀

老子通過對自然山水的認(rèn)識(shí)，預(yù)測宇宙間的種種奧秘，反觀社會(huì)人生的紛繁現(xiàn)象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的本源之理，提出了崇尚自然的哲學(xué)觀。此哲學(xué)觀影響深遠(yuǎn)，奠定了中國山水文化，成為中國人各個(gè)時(shí)期特有的美的追求目標(biāo)?？鬃訉ι剿橛歇?dú)鐘,進(jìn)一步突破自然美學(xué)觀念，提出“知者樂水，仁者樂山”，這種“比德”山水觀對后世的影響源遠(yuǎn)流長，深深浸透在中國傳統(tǒng)文化之中。人們尊重山水，以山水比喻君子德行，形成中國山水文化的一大特色，在文學(xué)、詩詞、繪畫、園林等藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為突出[4]。

瑤溪靈山秀水，崗巒起伏，古木蔥蘢，枝葉茂盛，春花似錦，風(fēng)光自然歸真。其人居環(huán)境的營造和追求目標(biāo)遵循老祖宗崇尚的山水文化觀，以自然山水質(zhì)樸美麗的風(fēng)光為主，人為營造的園林景觀元素融入其中?！扮娗橛谧匀簧剿?，享樂于自然環(huán)境，已是嶺南人的一種生活追求”[5]。作者劉彤從小在瑤溪邊長大，他避客蟄居于故里，以讀書、寫詩為樂，作為傳統(tǒng)的文人墨客，無疑也受到山水文化觀的影響，鐘情于兒時(shí)生活的瑤溪山水草木，寄懷于自然山水風(fēng)光。清代道光二十年（1840年），他經(jīng)常到瑤溪畔山

水中重尋風(fēng)光景物，有感而發(fā)，賦詩寄懷，并從中選出二十四景，每景撰一小序，題一首詩，編成《瑤溪二十四景詩》卷[1]。其中《待月橋》《雙洲滌硯池》《泉中泉》《雙洲書院》《石馬崗》《來鷗閘》《茶田》《勞農(nóng)亭》《河南茶市》9首詠唱自然景物或農(nóng)事，其他15首（表1）均有感于自然山水和園林景觀，對山水園林景物、花草樹木等寄以情懷，極富詩意。

3 《景詩》中的山水園林文化觀

3.1 鐘情自然山水的美學(xué)觀

瑤溪二十四景與自然山水密不可分?！稄V州市海珠區(qū)志》[5]寫道：“瑤溪以二十四景而聞名，成為旅游勝地。在其起迄兩端，建有兩座石橋，東端的名利濟(jì)橋，西端的名匯津橋，是瑤溪二十四景的首尾二景。”瑤溪景始于水也終于水，山水塑造了瑤溪人居環(huán)境園林風(fēng)光，以水、植物、山石、道路、建筑等為物質(zhì)實(shí)體，隨不同氣候、季節(jié)、時(shí)間等變化而產(chǎn)生物外情、景外意。作者寄寓山水，通過山水孕育景詩，感悟情懷和生活，將山水素材和精神家園完全融合，讓自然山水與園林構(gòu)成的質(zhì)樸山水人居環(huán)境在景詩中得到突出體現(xiàn)。比如：“松徑虬吟”—風(fēng)吹水岸松響之聲，與春風(fēng)秋雨拍橋墩之聲相和；“蒸霞岸”—桃岸紅霞照天，“川原遠(yuǎn)近蒸紅霞”；“鑒空處”—水田無際，景象開闊，心目兩靜；“云林畫意坡”—坡上綠草、苔蘚、成林古樹在藍(lán)天白云下構(gòu)成生動(dòng)的畫坡云林。傳統(tǒng)的自然山水美學(xué)觀在瑤溪風(fēng)景區(qū)到處呈現(xiàn)。

表1 《景詩》有關(guān)山水園林詩句及詩意文化解析

3.2 質(zhì)樸詩意的山水人居環(huán)境

中國傳統(tǒng)園林與自然的和諧統(tǒng)一、交融感應(yīng)首先表現(xiàn)為山水的生態(tài)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)面山近水，流水近于房屋的價(jià)值[6]。水是生命之源、生活必須，而且從生態(tài)角度而言可以調(diào)節(jié)小氣候。因此，嶺南人居環(huán)境的整體布局一般讓水流圍繞鄉(xiāng)村、農(nóng)田、居室，這種山環(huán)水抱、山青水秀、郁郁蔥蔥的環(huán)境風(fēng)貌，形成了良好的景觀畫面和心理空間?，幭娜司迎h(huán)境相融于自然，依自然山水之勢，栽植花木，配置建筑，將人為場所與自然合為一體，將周圍的自然山水、江波云樹納入建筑布局中，達(dá)到“雖由人作，宛若天開”的歸真境地。置身其中，使人獲山水之怡，得林泉之趣，享水林之爽。比如：“聽秋居”—身處古水松下的茶館，面對清澈的溪流，三伏盛夏，涼風(fēng)自生；“景融軒”—古榕樹林下的船形小屋滿目青翠，文人喝酒唱詩，人景相融；“茶屋枕濤”—溪水潺潺流過，水松環(huán)繞四處，“一枕波濤松樹風(fēng)”；“人外山房”—支流環(huán)抱閑齋，遠(yuǎn)離塵躁，愜意的山房人外。質(zhì)樸歸真的人居環(huán)境給人以清新平靜、沁人肺腑的美感。

3.3 鮮明地帶性植物文化景觀

在中國傳統(tǒng)山水文化觀的引導(dǎo)下，山、水、植物和建筑在瑤溪景觀體系中和諧統(tǒng)一。植物成為人居環(huán)境中不可忽視的重要部分，使得景觀空間四時(shí)有景、變化豐富，隨時(shí)間、角度及人為心態(tài)不同，表現(xiàn)出不同的詩情畫意，呈現(xiàn)出園林植物多樣的文化景觀，包括植物本身的文化和人們賦予植物的文化[7]?；舅{(lán)天、草苔泉石、古樹山坡與鴣啼鳥鳴、耕讀漁樵、茶舍山房，和諧共融成“天人合一”的地帶性景觀，尤其是鄉(xiāng)土植物榕樹Ficus microcarpa、木棉Bombax ceiba、水松Glyptostrobus pensilis等，與橋、亭、茶室、山房等園林建筑勾勒出嶺南特色的人居環(huán)境和愜意雅致的生活風(fēng)情。比如：《十丈紅棉道》《樟坪》《獨(dú)榕廈》《云林畫意坡》《石崗雙樹》《蒸霞岸》《藤花坣》等描繪的鄉(xiāng)土植物景觀，體現(xiàn)了嶺南造園特色的植物配置手法，園林植物與環(huán)境特色和生活需要自然銜接，塑造出“一樹一景、獨(dú)樹成景和春花滿園”的嶺南特色。除形態(tài)和色彩所帶來的獨(dú)特美之外，植物還具有文化性，《景詩》中的木棉矯挺獨(dú)立，具有英雄氣概；水松、榕樹、樟Cinnamomum camphora枝葉繁茂，四季常綠，喻意生活富足美好；春天桃Amygdalus persica花開，寓意一年好運(yùn)。植物的人文氣息和精神文化內(nèi)涵讓瑤溪人居環(huán)境景觀豐富多彩并富有生命活力。

3.4 人景交融的寫意山水園林

山水是園林的重要抒情性景觀對象，是中國園林的主要標(biāo)志物要素，幾乎無園不山，無園不水。人景交融的寫意山水園林蘊(yùn)涵的思想豐富，藝術(shù)境界無窮，人們通過觸覺、味覺、聽覺、視覺等感官獲得其意境，透過其外在形貌或五顏六色的姿態(tài)，體會(huì)到無形的景觀趣味和詩情畫意。劉彤在認(rèn)知和游歷自然山水中獲得豐富的感知，與山水形態(tài)產(chǎn)生了心靈共振，使《景詩》充滿其對家鄉(xiāng)山水風(fēng)光、一草一木、一山一石的尊畏，以及融于瑤溪山水中的濃厚情懷，情景交融，詩的意境自然天成。比如：岸邊水松風(fēng)吹時(shí)的松響“濤聲”，春風(fēng)秋雨拍橋墩的“龍吟”； 春日遠(yuǎn)眺桃岸的“粉云裊裊，紅霞瀉影”；茗居三伏盛夏耳聽“秋日涼風(fēng)”。人景交融的寫意山水園林可以讓人得到意想不到的心靈感應(yīng)。

4 “景詩”對現(xiàn)代詩文造園的啟示

山水園林、山水畫、山水詩，三者互為表現(xiàn)的對象、感受的載體、追求的境界，三者共同源自中國豐富多樣的自然山水和悠久的歷史文化[8]。中國特有的詩文造園讓園林富有文化藝術(shù)內(nèi)涵。園林藝術(shù)不僅與楹聯(lián)、詩詞、繪畫等有著同構(gòu)關(guān)系、互動(dòng)關(guān)系，而且可以結(jié)合構(gòu)景，用匾額、對聯(lián)、題詠、碑刻等形式來點(diǎn)景、傳意[9]，形成富有詩情畫意的寫意山水園林，精妙地概括典型意象，或是陳述某種環(huán)境體驗(yàn)，或是闡述某種觀念與思想[10]。如同中國園林楹聯(lián)作為聯(lián)苑中的一枝奇葩,“園林景詩”或描繪園林勝景，或借景抒情，或托物言志、頌揚(yáng)高尚情操[11]，同樣令人陶醉。通過詩文藝術(shù)夸張、抽象、過濾、提煉、渲染的高山流水、清風(fēng)明月、鳥語花香，更能激發(fā)游人“美的感情”“美的意愿”“美的理想”[12]。

出于種種原因，詩文造園能力在當(dāng)代非常薄弱，難以真正體現(xiàn)特定的園林意境。例如請某位名人或地位突出人士帖詩，能完全表達(dá)園林景觀意境和精髓的優(yōu)秀作品不多。以詩文造園，應(yīng)讓園林與詩融合，由詩句構(gòu)思園林，遵循詩意營造“空間中的文章”?！毒霸姟冯m然不是真正的詩文造園，而是對已有景色的描繪，但卻是作者對自然山水和園林親身體驗(yàn)后的真實(shí)感受，斟酌山石、流水、花木的位置、氣韻與形態(tài)等的細(xì)致描繪，充滿內(nèi)涵和詩情畫意。正如序中所言“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)”，但凡有了“會(huì)心”，便有了與大自然親近融合的狀態(tài)和感悟。這對于當(dāng)代造園者具有重要的啟示作用。園林作品的創(chuàng)作，應(yīng)充分了解山水園林的文化性和園林意境特點(diǎn)，拓展各方面的知識(shí)，因地制宜，精心設(shè)計(jì)、施工，才能使作品與環(huán)境相融，引起欣賞者的共鳴。有感于《景詩》的詩情畫意，提出以下賦予園林作品更多文化特征的手法，以供借鑒。

1）通過擬人、對比等詩的手法概括描寫自然景致。采用傳統(tǒng)山水詩的手法，捕捉景觀山水形象，并把景物描寫和感情抒發(fā)相結(jié)合，寄情于園景，用詩句表達(dá)對自然景物的感悟；或者針對自然現(xiàn)象，托物言志，以景啟情，寓情于景，讓景觀能表達(dá)某種人生態(tài)度。

2）以象征、隱喻、抒情的詩的手法題名或題匾。寫意性地表達(dá)山水、樹林、建筑等實(shí)景，以及在天象、氣象等虛景襯托下的景象，寄情于意，賦予園林景觀文化信息。虛實(shí)交融地表達(dá)特定環(huán)境感受到的詩情畫意和山水園林文化意境，比如云影、山風(fēng)、樹陰、鳥鳴、水聲等等，都有令人難忘的景觀價(jià)值。

3）寄情于有生命的植物是中國景詩一大特色。用詩句表達(dá)園林中不斷生長變化的植物，挖掘在不同天象、氣象環(huán)境襯托下，四時(shí)而異的、具有情景交融園林文化意境的植物景觀，包括喬木的雄偉、古樸秀麗，花、果、葉的顏色和清香，植物與山水構(gòu)成的詩畫園景等等。