內(nèi)容摘要：《喜福會(huì)》是美國(guó)華裔女作家譚恩美的代表作。本文試圖從賽義德的“東方主義”理論出發(fā)，對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行“反東方主義”解讀，發(fā)掘作家筆下正面的中國(guó)形象，探究作家運(yùn)用東方元素的必要性，指出我們對(duì)該作品乃至美國(guó)華裔文學(xué)同樣存在曲解與誤讀，應(yīng)當(dāng)對(duì)華裔作家予以諒解，并通過(guò)了解華裔文學(xué)，達(dá)到反思并重述自我的目的。

關(guān)鍵詞：《喜福會(huì)》 “反東方主義” 華裔作家 反思

譚恩美是美國(guó)當(dāng)代著名華裔女作家，其處女作《喜福會(huì)》深受美國(guó)讀者的喜愛(ài)和評(píng)論界的廣泛關(guān)注。幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)外評(píng)論者大多從“東方主義”視角解讀譚恩美的《喜福會(huì)》，認(rèn)為她在小說(shuō)中補(bǔ)充、強(qiáng)化了中國(guó)的負(fù)面形象，對(duì)華裔反抗白人種族歧視起到了消極作用。本文試圖從賽義德的“東方主義”理論出發(fā)，對(duì)《喜福會(huì)》進(jìn)行“反東方主義”解讀，發(fā)掘作家筆下正面的中國(guó)形象，探究作家運(yùn)用“東方”元素的合理性與必要性，指出我們對(duì)該作品乃至美國(guó)華裔文學(xué)同樣存在不同程度的曲解與誤讀，應(yīng)當(dāng)對(duì)華裔作家予以諒解，并通過(guò)了解美國(guó)華裔文學(xué)，達(dá)到反思并重述自我的目的。

一.對(duì)“東方主義”的有力消解

賽義德認(rèn)為“東方主義”是歐洲人的發(fā)明，充滿了想象與好奇。對(duì)“東方”的解讀不單純是地理上的位置，而是一個(gè)與西方世界截然不同的對(duì)象。長(zhǎng)期以來(lái)，西方人抱著獵奇與偏見(jiàn)的心態(tài)創(chuàng)造了他們思維中的東方世界?！皷|方主義”僅僅是一個(gè)被建構(gòu)出的概念。西方之所以對(duì)東方進(jìn)行丑化和歪曲，很大程度上是由于這種華人形象的缺席。

譚恩美以自己獨(dú)特的方式重新審視美國(guó)華人的生存狀態(tài)和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)面貌，在許多方面顛覆了西方白人文學(xué)中的中國(guó)形象，一定程度上消解了美國(guó)對(duì)中國(guó)“東方主義式”的刻板印象。作家筆下的中國(guó)母親盡管有愚鈍迷信、難以捉摸這樣的消極面，但她們慈祥、能干、堅(jiān)強(qiáng)的積極面貌更令讀者動(dòng)容。下文將從三個(gè)方面闡述譚恩美塑造的中國(guó)母親的全新形象。

（一）百折不撓，堅(jiān)強(qiáng)自立

小說(shuō)中，吳素云在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和失去雙胞胎女兒的痛苦之后，堅(jiān)持與命運(yùn)抗?fàn)?。盡管在美國(guó)只能當(dāng)清潔工，但她還是盡最大努力培養(yǎng)在美國(guó)出生的女兒吳精美，也始終堅(jiān)持尋找雙胞胎女兒的蹤跡。

而從小目睹母親悲慘遭遇的許安梅牢牢記住母親服毒自盡作為反抗的場(chǎng)景，比生于美國(guó)的女兒露絲更加堅(jiān)忍和勇敢。女兒露絲原先事事順從白人丈夫，在丈夫提出要與她離婚，并僅給她一萬(wàn)美元的時(shí)候，她無(wú)所適從，幾近崩潰，是母親許安梅說(shuō)服她努力抗?fàn)?，奮勇維權(quán)。在母親的支持和鼓勵(lì)下，露絲找到了自我，重建了自尊。

而映映的女兒麗娜奉行“美國(guó)式”的男女平等，與丈夫分?jǐn)偹屑彝ラ_(kāi)支，盡管她為丈夫的公司兢兢業(yè)業(yè)，嘔心瀝血，但工資卻僅有丈夫的七分之一。這些都讓麗娜苦不堪言，婚姻生活危機(jī)重重。就在這時(shí)，母親挺身而出，通過(guò)講述自己過(guò)去的經(jīng)歷來(lái)幫助女兒看到婚姻生活中的種種不公，讓女兒下定決心與丈夫?qū)χ?，?zhēng)取自己應(yīng)得的財(cái)富、權(quán)力與尊重。麗娜最終勇敢表達(dá)出了自己的想法，這歸功于母親映映給予她的無(wú)窮力量。

需要特別指出的是，露絲與麗娜軟弱的一面并非從母親身上繼承，而是以白人男性為主導(dǎo)的美國(guó)主流社會(huì)對(duì)她們潛移默化的影響和滲透。她們的母親則是一反美國(guó)主流文化中盛行的“沉默脆弱、逆來(lái)順受”的華裔婦女形象，給人以極大的震撼，更令讀者感受到情感的溫暖與人性的浸潤(rùn)。

（二）機(jī)敏聰穎，智慧超群

龔琳達(dá)在舊中國(guó)畸形的婚姻面前并不是抱著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的消極心態(tài)，而是想辦法逃離婚姻的苦海，努力改變自己的命運(yùn)。作為母親，她也沒(méi)有按照男尊女卑觀念教育女兒，而是鼓勵(lì)女兒與男孩子一樣自強(qiáng)自立。她還在日常生活中灌輸警覺(jué)、含蓄的生存策略。薇弗萊在象棋比賽中似乎就運(yùn)用了這一策略，知己知彼，無(wú)往不利，一度成為頗有名氣的象棋高手。

（三）以孝為先，道德高尚

許安梅曾回憶，自己的母親為了挽救外婆的性命，從手臂上割下一片肉放入藥湯里，以盡最后的孝心。這種對(duì)美國(guó)人而言陌生的、缺失的“孝道”，正是作家極力贊揚(yáng)的中國(guó)人崇高的道德準(zhǔn)則。

此外，作家在《喜福會(huì)》中有多處對(duì)中國(guó)進(jìn)行正面的描述，并對(duì)美國(guó)白人“唯我獨(dú)尊”的心理提出質(zhì)疑。比如龔琳達(dá)曾對(duì)薇弗萊說(shuō)中國(guó)人精明能干，善做生意;中醫(yī)和國(guó)畫(huà)都在世界上享有聲譽(yù)。她也抱怨人們不懂優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，盲目強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)最落后的部分。小說(shuō)還向讀者展現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新面貌。比如，當(dāng)吳精美來(lái)到中國(guó)時(shí)，不禁驚嘆于中國(guó)的日新月異，對(duì)這片萬(wàn)里之遙的彼岸刮目相看。

我們不能忽視小說(shuō)中對(duì)刻板形象的有力消解。小說(shuō)最終以母女和解收尾，表達(dá)了作者期盼中西融合的美好愿望。這與賽義德批判“東方主義”的初衷并行不悖。

二.對(duì)華裔作家的正確認(rèn)識(shí)

《喜福會(huì)》曾被一些評(píng)論家所詬病，稱(chēng)其背離中國(guó)傳統(tǒng)、販賣(mài)異國(guó)情調(diào)，展現(xiàn)的都是中國(guó)愚昧、落后的一面。事實(shí)上，對(duì)該小說(shuō)妄加指責(zé)并不妥當(dāng)。我們可以從兩方面著手，更加客觀地看待譚恩美乃至美國(guó)華裔作家作品中的“東方”元素。

（一）了解華裔作家添加“東方”元素的必要性

華裔作家把“東方”元素融入作品之中，依靠“族裔性”在文化多元、百家爭(zhēng)鳴的美國(guó)主流社會(huì)贏得立足之地，不失為一種積極的寫(xiě)作策略，有助于保持華裔文學(xué)的活力。當(dāng)時(shí)的華裔在美國(guó)處于邊緣、弱勢(shì)地位，而華裔文學(xué)在美國(guó)文壇卻成績(jī)斐然，這的確難能可貴。華裔作家畢竟不是中國(guó)人，他們對(duì)中國(guó)文化的理解來(lái)源于父母遙遠(yuǎn)的記憶，經(jīng)過(guò)美國(guó)文化的層層阻隔，有想象、有誤解也情有可原。況且，譚恩美創(chuàng)作的初衷非常單純，其寫(xiě)作的目的不是再現(xiàn)歷史，而是創(chuàng)造藝術(shù)。

當(dāng)代美國(guó)文化社會(huì)“民族大熔爐”與“多元文化主義”帶來(lái)自由和平等的同時(shí)，也以一種隱蔽的方式成為美國(guó)主流社會(huì)推行“文化霸權(quán)主義”的幌子和工具。華裔文學(xué)認(rèn)清“差異”，對(duì)“雜糅”不輕信、不盲從，是很有必要的。

（二）換位思考，理解華裔作家

1.華裔作家作品中一些負(fù)面的刻板形象確實(shí)是舊中國(guó)的真實(shí)寫(xiě)照

中國(guó)讀者面對(duì)該小說(shuō)中描繪的情境往往有似曾相識(shí)之感，國(guó)內(nèi)作家對(duì)之辛辣地諷刺和批判。一些評(píng)論者認(rèn)為《喜福會(huì)》中“東方主義”式的偏見(jiàn)除了表現(xiàn)在上文提到的中國(guó)人性格方面之外，還滲透到娛樂(lè)、飲食、信仰和社會(huì)等級(jí)等領(lǐng)域。例如，娛樂(lè)上，《喜》中“麻將”如影隨行地陪伴在華人左右，而“喜福會(huì)”本身就是麻將館的名字，麻將也確實(shí)是中國(guó)人不可或缺的娛樂(lè)方式;飲食上，《喜》被認(rèn)為渲染了屠宰動(dòng)物的血腥場(chǎng)面，把中國(guó)人描述成什么都敢吃;信仰上，《喜》中多次提到中國(guó)人相當(dāng)迷信;社會(huì)等級(jí)上，《喜》中的母親曾飽受包辦婚姻之苦，遭受男權(quán)社會(huì)的迫害。除了映映出身高貴以外，其余三人都生活在社會(huì)的底層。

然而，這些內(nèi)容在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中屢見(jiàn)不鮮。既然這些中國(guó)文學(xué)作品被認(rèn)為是批判現(xiàn)實(shí)，力透紙背，為何華裔文學(xué)中提及某些中國(guó)的客觀真實(shí)卻被視作是對(duì)中國(guó)的精神矮化呢？若僅僅站在“中國(guó)本土中心主義”的立場(chǎng)，以純粹的中國(guó)文化傳統(tǒng)自居，對(duì)中國(guó)社會(huì)的丑態(tài)怪象熟視無(wú)睹，顯然不是正確的認(rèn)知態(tài)度。

2.美國(guó)形象也是被中國(guó)人塑造的“他者”

中國(guó)人對(duì)美國(guó)也有刻板印象，很多中國(guó)人認(rèn)為美國(guó)就是“漢堡”、“拳擊”、“牛仔”、“好萊塢”甚至“種族主義”。二十世紀(jì)以降，美國(guó)的小說(shuō)、電影和電視劇大舉進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)，這讓我們對(duì)美國(guó)產(chǎn)生了更多的偏見(jiàn)，導(dǎo)致“西方主義”分蘗滋長(zhǎng)。事實(shí)上，美國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)文化也經(jīng)歷了反叛反思與道德回歸，已經(jīng)進(jìn)行了重新定位。

中國(guó)人眼中的“美國(guó)”往往也是一個(gè)由中國(guó)人想象和創(chuàng)造出來(lái)的“他者”，而非真正的美國(guó)本身。我們同樣會(huì)犯下以偏概全的錯(cuò)誤，因而我們對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)中出現(xiàn)中國(guó)消極面的情況應(yīng)予以諒解。

三.對(duì)“自我”形象的重新界定

比較文學(xué)形象學(xué)在解釋“形象”一詞時(shí)強(qiáng)調(diào)，形象具備言說(shuō)“他者”和言說(shuō)“自我”的兩面性。審視“他者”是進(jìn)行“自我”確認(rèn)、“自我”定義的重要手段。正如華裔作家對(duì)中國(guó)文化有誤讀一樣，我們對(duì)華裔文學(xué)同樣存在誤讀。比較穩(wěn)妥的做法也許是以中國(guó)文化為參考依據(jù)，用另一種方式解讀具有“雙文化”的文本，對(duì)本身特有的文化資源善加利用，發(fā)掘出更多不同的內(nèi)涵。

“東方”元素是《喜福會(huì)》在當(dāng)代美國(guó)文壇引起轟動(dòng)的制勝法寶，我們應(yīng)當(dāng)理性看待譚恩美乃至華裔作家筆下的中國(guó)形象。美國(guó)華裔文學(xué)實(shí)際上是一面鏡子，中國(guó)人從中看到自己的生活和命運(yùn)，從華人奮斗史中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。許多華裔至今依然保留著我國(guó)傳統(tǒng)文化中的觀念和習(xí)俗。因此，通過(guò)了解美國(guó)華裔及其作品，我們能夠摩挲中華文化的細(xì)部，加深對(duì)其中精華與糟粕的認(rèn)識(shí)，看清自己，重新界定自我，并對(duì)中美文化交流過(guò)程中產(chǎn)生的種種曲解與錯(cuò)位進(jìn)行深刻反思，使中西方的思想與文化能真正融合與互補(bǔ)。

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（作者介紹：梅瑩，碩士研究生，蘇州大學(xué)文正學(xué)院國(guó)際合作交流處（港澳臺(tái)辦公室）管理人員，助理研究員，研究方向：教育國(guó)際化、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)）