唐杭炯

◆摘? 要：魏晉南北朝時期是時代大變動的時期，抓住大變動中的時代思想的變化的線索有助于理解這一時期的思想文化的發(fā)展。這其中的線索主要是玄學(xué)的發(fā)展和佛學(xué)的傳入而引發(fā)的思想激蕩，在沖突和交流中深刻地改變了中國傳統(tǒng)文化，改變了人們的思想。

◆關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度;玄學(xué);三教合一

一、核心問題

《普通高中歷史課程標(biāo)準》要求“通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時期封建社會的高度繁榮，認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就”。所以這一節(jié)課所應(yīng)主要達成的目標(biāo)是對于這一時期的思想文化領(lǐng)域的成就的認識，這一時期不論是思想還是文化藝術(shù)領(lǐng)域都有很大的發(fā)展，文化藝術(shù)的新特征恰恰體現(xiàn)了思想的新發(fā)展，因此，理解本課的重點還在于了解該時期思想。由于這節(jié)課時間跨度大，思想演變復(fù)雜，知識點繁多，如何從繁雜的知識點中厘清思路是一個非常棘手的問題，基于本人的興趣和對本課的認識我選取了“新道家”的發(fā)展這一關(guān)鍵點，道家的發(fā)展包括道家本身思想的新變化，和面對佛學(xué)思想沖擊的因應(yīng)。

二、教學(xué)主線、主題與立意

基于以上的分析，我以魏晉玄學(xué)的發(fā)展為核心線索，以三教斗爭交流與融合為主線，凸顯出魏晉至隋唐文化大發(fā)展的主題，同時通過對這一時期文化發(fā)展的情況滲透中華文化自古以來都是在多元交流中繼往開來，我們要客觀理性的看待不同文化，借鑒吸收優(yōu)秀文化，同時感悟中華傳統(tǒng)思想文化的這樣一種價值立意。

三、教學(xué)設(shè)計

導(dǎo)入新課：通過學(xué)生熟悉的文學(xué)作品鋪設(shè)歷史情境，感悟歷史和學(xué)生重新感悟《桃花源記》（桃花源記鮮明的表現(xiàn)出作者避世隱居，向往雞犬相聞的田園生活的情感）。

問題：陶淵明為什么會消極避世，他的思想符合中國古代哪一思想流派？

這里展示兩則材料：

材料1：少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

——陶淵明《歸園田居》

材料2：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無

所乘之;雖有甲兵，無所陳之;使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

——摘自老子《道德經(jīng)》

設(shè)計意圖：陶淵明是這一時代的代表人物之一，學(xué)生對陶淵明也有著相當(dāng)程度的熟悉。歷來對陶淵明的思想爭論很大，有的歸他為儒家，有的歸他為道家，也有歸為佛家，近來有人認為陶淵明思想中有儒也有道，但不可否認上述材料反映陶淵明的這些思想有濃厚的道家思想的影子或者至少可以說又一定程度的契合，傅剛先生在他的《魏晉南北朝詩歌史論》中評價陶淵明“實是代表了玄學(xué)發(fā)展的最高成就，他最終完成了魏晉風(fēng)度完美的定型”。師生通過對陶淵明詩文的分析，從而將課堂內(nèi)容引入到對老子為代表的道家思想和新時期道家思想的發(fā)展這一教學(xué)線索上。

第一板塊：魏晉風(fēng)度

呈現(xiàn)魏晉玄學(xué)思想產(chǎn)生的時代背景和代表人物以及他們的主張的材料，讓學(xué)生分析歸納他們的思想。

材料3：鴻鵠比翼游，群飛戲太清。常畏大網(wǎng)羅，憂禍一旦并。

——何晏《五言詩》

心之憂矣，永嘯長吟

——嵇康《四言贈兄秀才入軍詩 其十二》

問題：他們怕的憂的是什么呢？呈現(xiàn)材料4：

何晏、嵇康、二陸、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運、范曄、裴頠……，這些當(dāng)時第一流的著名詩人、作家、哲學(xué)家，都是被殺戮害死的。

——李澤厚《美的歷程》

材料5：漢末魏晉時期，災(zāi)異頻仍，其中尤以瘟疫災(zāi)害為重，由于嚴重的瘟疫災(zāi)害影響，民間的鬼神信仰漸漸形成體系化、理論化的防疫除疫思想，這些思想在東漢時期的喪葬儀禮中皆有所體現(xiàn)，并漸漸演化成道教科儀之一。

——徐宇《漢末魏晉的瘟疫及其與早期道教嬗變關(guān)系的考察》

材料6：對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多

——曹操《短歌行》

死生亦大矣，豈不痛哉……。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦尤今之視昔，悲夫！

——王羲之《蘭亭序》

若則其所待而尋其所由，則尋責(zé)無極。阻至于無待，而獨化之禮明矣。

——郭象《莊子注》齊物論章

矜尚不存乎心，故能越名教而任自然;情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。

——嵇康《釋私論》

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言

——陶淵明《飲酒》其五

設(shè)計意圖：通過師生共同分析時代背景讓學(xué)生了解這一時期魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的原因，通過學(xué)生自主探究感悟魏晉玄學(xué)思想的核心，“這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。玄學(xué)主旨在確定人與社會沖突和人與自然沖突的和諧關(guān)系。正是在這樣的時代背景下，人的自我意識獲得了覺醒，名士們企圖沖破名教束縛，借用老莊，發(fā)展出了新的時代哲學(xué)。這一哲學(xué)本身便是新的時代的產(chǎn)物，他也受到新的因素的強烈影響。

第二板塊;三教合流

呈現(xiàn)虎溪三笑圖，一團和氣圖，玄學(xué)在自身發(fā)展的同時也受到儒道的深刻影響。從陶淵明身上便能鮮明的反映出來。相傳陶淵明和佛門慧遠大師相交，慧遠大師居?xùn)|林寺時送客不過溪，一日陶淵明、道士陸修靜到訪，賓主盡歡，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。這一故事雖然沒有事實根據(jù)，但正反映出儒釋道三者的互相融合，當(dāng)然事實上這種融合也并非如此其樂融融。

材料7：當(dāng)民生涂炭，天下擾亂，佛法誠對治之良藥，安心之良術(shù)，佛教始盛于漢末，迨亦因此歟？

——湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》

材料8：道家和早期道教人士較早地參與了這場辯論，提出了老子化胡說……漢末三國時，佛教界提出反駁，首先有《牟子理惑論》出而反對化胡說，繼至南北朝時期，佛、道二教的化胡之爭轉(zhuǎn)為激烈，西晉惠帝末年，道士王浮作《老子化胡經(jīng)》……在南北朝時期，齊朝的道教徒還寫了一篇《三破論》……此場爭論后世稱為“夷夏之爭”。

——郭齊勇編著《中國哲學(xué)史》

材料9：東晉時期，儒佛之爭的一個重要議題是禮制問題。晉成帝時期，瘐冰執(zhí)朝政，主張沙門見皇帝應(yīng)該行跪拜禮，佛教徒堅決反對……東晉僧人慧遠作《沙門不敬王者論》，辯詰佛教教規(guī)與封建名教的關(guān)系。

——郭齊勇編著《中國哲學(xué)史》

材料10：在公元三四世紀……佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類比來解釋……“中國的佛學(xué)”則不然，它是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。往后我們會看到，佛教的中道宗與道家哲學(xué)有某些相似之處。中道宗與道家哲學(xué)相互作用，產(chǎn)生了禪宗。禪宗雖是佛教，同時又是中國的。禪宗雖是佛教的一個宗派，可是它對于中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響卻是深遠的。

——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

設(shè)計意圖：三教既斗爭又融合，佛教作為外來宗教，在它壯大的過程中自然地受到了儒、道的抵制，道教在抵制佛教的同時又極大地受佛教影響，道教的組織形式，儀軌等受到了佛教的極大影響。而儒家對佛教的抵制除了在于材料講到的禮制問題，也在于佛教的出世，佛教的組織擴大本身對以儒家思想為基礎(chǔ)地世俗政權(quán)產(chǎn)生了威脅。當(dāng)然佛教本身有著水土不服的一面，需要有本土化的過程，因此，再這樣的斗爭與交流中三教漸漸地融合在一起，位于故宮博物院的《一團和氣圖》便是很好的例證。三教的交流與融合也深深地影響了中國的傳統(tǒng)文化。

第三模塊：文化大觀

展現(xiàn)圖片材料：書法、雕塑、舞蹈，視頻教材《玄奘之路》，教師在這里重點分析雕塑。學(xué)生自行閱讀課本，總結(jié)科技成就。

設(shè)計意圖：三教的融合對后世影響可謂深遠，在吸收融合中中國的文化又迎來一次大的發(fā)展，表現(xiàn)在多個領(lǐng)域，這里教師著重分析雕塑。中國雕塑的發(fā)展主要是魏、唐前期和唐后期及以后三個類型。第一時期，現(xiàn)實生活是如此的悲苦，生命宛若朝露，身家毫無保障，命運不可捉摸，生活無可眷戀，人生充滿著悲傷、慘痛、恐怖、犧牲[4]。這一時期的雕塑是地道的反理性的宗教迷狂，其藝術(shù)音調(diào)是激昂、狂熱、緊張、粗獷的，它構(gòu)成了北魏壁畫的基本美學(xué)特征[5]。而到了唐代，雕塑則一改之前的恐怖風(fēng)格，主題像變得豐滿健康，佛像更目光慈祥，它更多的可以看出滲入了中國的思想，尤其是儒家的思想，藝術(shù)終究來源于生活。唐中后期以后的雕塑又是一變，更加世俗化。

小結(jié)：中華文化之所以能綿延不絕是因為每一次挑戰(zhàn)，每一次危機之下，每一次中華文化都能審視自身，汲取外來文化精髓。我們的民族繽紛多樣，我們的文化異彩紛呈，我們的國家歷久彌新。

設(shè)計意圖：讓學(xué)生充分感受到中華文化的兼容并蓄的特點。通過對這段歷史的學(xué)習(xí)也更加深刻地認知到文化的發(fā)展需要一個相對多元的環(huán)境，要理性對待自身和外來文化，取長補短，革故鼎新。

四、結(jié)語

既往方能開來，通過對歷史傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能了解民族文明進程，才能更好地知曉未來的方向。在這一過程中也能使當(dāng)今處于多樣化，全球化的環(huán)境的學(xué)生樹立正確的文明觀。本課是培育學(xué)生的文化自信，實現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)的良好素材。

參考文獻

[1]傅剛.魏晉南北朝詩歌史論[M].商務(wù)印書館：北京，2017，7：175.

[2]李澤厚.美的歷程[M].三聯(lián)書店：北京，2009，7：92，115，113.