周善超

“書(shū)為心畫(huà)”是中國(guó)古代書(shū)論中的一個(gè)重要命題。漢代文學(xué)家揚(yáng)雄說(shuō)：“言，心聲也。書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣！聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎！”揚(yáng)雄此處所謂“書(shū)”，原指書(shū)籍，而非書(shū)法。后來(lái)宋代的朱長(zhǎng)文將揚(yáng)雄“書(shū)為心畫(huà)”的理論用在書(shū)法品評(píng)上，他稱贊顏真卿書(shū)法：“發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書(shū)為心畫(huà)，于魯公信矣！”將“書(shū)為心畫(huà)”轉(zhuǎn)換為一種書(shū)法美學(xué)觀，既與書(shū)法藝術(shù)自身的特點(diǎn)密切相關(guān)，同時(shí)又與中國(guó)傳統(tǒng)思想有關(guān)。孟子“知人論世”的文藝觀就是把作者的生平、時(shí)代背景等做全面的觀照，來(lái)體會(huì)作者的思想感情。揚(yáng)雄受孟子影響很大，甚至自比孟子，他的“書(shū)為心畫(huà)”論傳承了孟子的文藝觀，直接影響了后世書(shū)法美學(xué)思想的發(fā)展。

書(shū)是可視的，心是內(nèi)藏的。在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，書(shū)是外化，心為主導(dǎo)。元人郝經(jīng)云：“書(shū)法即心法也”，清初宋曹也說(shuō)：“學(xué)書(shū)之法，在乎一心”。書(shū)法是與心靈相通的。人的心靈包括情感、想象、感知等。韓愈的《送高閑上人序》強(qiáng)調(diào)了書(shū)法是人的情感的藝術(shù)，他說(shuō)：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”。韓愈認(rèn)為，情感是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，藝術(shù)是情感的外觀。蔡邕《筆論》亦有名句：“欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！币矎?qiáng)調(diào)了性情、情感的重要性。因此我們認(rèn)為，書(shū)法是心靈的藝術(shù)，是作者情感的外化。

中國(guó)古代那些優(yōu)秀的書(shū)法作品，無(wú)一不是書(shū)法家當(dāng)時(shí)內(nèi)心豐富感情的流露。如《黃州寒食詩(shī)帖》是蘇軾被貶黃州時(shí)生發(fā)的人生慨嘆。因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案，蘇軾在政治上遭受到巨大迫害。從《黃州寒食詩(shī)帖》里的小屋、漁舟、空庖、寒菜、破灶、濕葦、墳?zāi)?、死灰等一連串的詞，即可深切地體會(huì)到他被貶黃州期間受盡折磨，一方面在生活上窮困潦倒，另一方面在精神上也十分失落。作為往日一位風(fēng)度翩翩、影響卓著的當(dāng)朝士大夫，而今落到“君門(mén)深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里”的報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、有家難歸的死灰一般的境地。在這樣一種生活與精神的雙重迫壓下，蘇軾通過(guò)書(shū)寫(xiě)來(lái)傾吐內(nèi)心無(wú)比的悲痛，寄托自己的情懷。作品起伏跌宕，縱橫捭闔，詩(shī)人宣泄的情感在其書(shū)法中表現(xiàn)得淋漓盡致。

文學(xué)作品記錄的是藝術(shù)家的思想軌跡，而書(shū)法作為抽象的情感表達(dá)，則溢于文字之表，即張懷瓘所謂“四海尺牘，千里相聞，跡乃含情，言惟敘事”。因此，只有傾注感情的書(shū)法作品，其點(diǎn)畫(huà)才有生命，才能傳神，才能架起藝術(shù)家與受眾之間的感情橋梁。美學(xué)家鄧以蟄先生說(shuō)：“意境是書(shū)法的靈魂，感情是意境的靈魂?！倍乙f(shuō)，書(shū)法是心靈的藝術(shù)，感情是書(shū)法的靈魂。

（作者系中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、宿遷市教育書(shū)協(xié)主席）