【摘要】 郝大通是宋金時(shí)期全真道教重要人物，精擅道教術(shù)數(shù)學(xué)與易學(xué)，著有《太古集》等作品?！短偶孕颉纷鳛榭傂?，集中概括了郝大通易學(xué)的理念、方法論和內(nèi)容：在《易》《老》互證的基礎(chǔ)上，以道家《老子》道論統(tǒng)攝易學(xué)觀念，承繼漢唐易學(xué)方法，融匯象數(shù)、義理易學(xué)，建構(gòu)了綿密宏大且包羅萬(wàn)象的易學(xué)體系。

【關(guān)鍵詞】 太古集;易老互證;漢唐易學(xué)

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）09-0021-02

郝大通是道教全真派的祖師之一，對(duì)于道教易學(xué)進(jìn)行過深入而富有特色的探究，并在《太古集》中進(jìn)行了集中闡發(fā)。本文以《太古集自序》 ?①為例，從易學(xué)理念、方法、內(nèi)容等層面，梳理郝大通的易學(xué)思想。

一、《易》《老》互證的易學(xué)理念

按照中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)體例，一部文集的內(nèi)容主旨都會(huì)在序言中集中闡述。因此透過《自序》，我們可以粗略領(lǐng)會(huì)郝大通的易學(xué)理念?！蹲孕颉肥紫润w現(xiàn)的是郝大通《易》《老》互證的易學(xué)理念。

郝大通認(rèn)為“大道恍惚，自無(wú)而入有;乾坤造化，自有以歸無(wú)。”②其中“惟恍惟惚”的大道是老子的理念，“乾坤造化”則是易學(xué)的觀念，郝大通《自序》結(jié)合了這兩者并進(jìn)行了申發(fā)：“大道表現(xiàn)為恍惚狀態(tài)，這象征著從無(wú)到有的過程;乾坤造化了萬(wàn)物，這是從有到無(wú)的過程。因?yàn)橛凶罱K回歸到無(wú)，因此無(wú)也是從有誕生的?！边@樣一個(gè)“夫有入于無(wú)，故無(wú)出乎有” ③的過程，并不代表郝大通認(rèn)為萬(wàn)物最終的歸宿是毀滅，而是說天地之間一直處于這樣變動(dòng)的過程，與《周易》剝復(fù)、否泰的轉(zhuǎn)化類同。因此郝大通所主張的有無(wú)關(guān)系，并不是循環(huán)往復(fù)的輪回。這一點(diǎn)可以通過對(duì)郝大通 “有無(wú)”及“元之一氣”概念的考察而得出。

郝大通的“有無(wú)”觀念承繼于老子。老子《道德經(jīng)》中的“無(wú)”兼具雙重含義，其一作為“沒有”的意思，“有無(wú)相生”即是這個(gè)含義;其二為超越了“有無(wú)相生”更高層面的實(shí)體的“無(wú)”，這一點(diǎn)可以在“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”中得到印證。郝大通的有無(wú)”觀念同樣如此。在“大道恍惚，自無(wú)入有，乾坤造化，自有歸無(wú)” ④ 中，這里的“無(wú)”必然是以否定的方式來指稱更高、更為本原的實(shí)體存在。 “元之一氣”觀念也從根本上保證了郝大通的宇宙觀與一般的輪回觀迥異。如前文所說，郝大通的宇宙論絕非此在層面的生滅循環(huán)，而是在更高的形而上學(xué)意義上“道”化育萬(wàn)物與萬(wàn)物回歸“道”。而先于天地、化成萬(wàn)物的“元之一氣”，則無(wú)疑是大道的具象，在天地創(chuàng)生與萬(wàn)物化育中始終在場(chǎng)。換言之，生滅僅僅為大道或“元之一氣”所創(chuàng)生的天地萬(wàn)物所具有的屬性，而非大道或元之一氣本身也會(huì)有生滅。在元之一氣的化育中，陰陽(yáng)順逆等對(duì)立屬性已經(jīng)被賦予萬(wàn)物，呈現(xiàn)出“萬(wàn)物之動(dòng)，有生有克……有是有非” ⑤的狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上演繹出以六十四卦形式體現(xiàn)出的天地秩序。

以道為本原、易學(xué)為表現(xiàn)形式的秩序，不單單體現(xiàn)在天地萬(wàn)物中，還貫徹于郝大通的修行觀念中。郝大通認(rèn)為，大道所化育的天地陰陽(yáng)，是宇宙中最為宏大、最為瑰麗的事物;而天地陰陽(yáng)的根本就是“二氣”。這并非是說在天地陰陽(yáng)之外另有一個(gè)二氣，而是說天地陰陽(yáng)所體現(xiàn)的就是“二氣”，“二氣”的具化就是天地陰陽(yáng)?！岸狻庇盅莼龅澜虄?nèi)丹修行中的四象、數(shù)、性命、五行造化等。⑥ 郝大通認(rèn)為，自然之道“甚易知，甚易行”，但是“天下莫能知，莫能行”，這是因?yàn)楸磺橛韧庠谑挛飳?duì)自身造成了不好的影響。如果人能夠真實(shí)地領(lǐng)會(huì)這些自然之道，保持本性，那么人道就會(huì)如同天道一般，“獨(dú)立而不改……周行而不殆” ⑦。這樣，郝大通打通了現(xiàn)實(shí)宇宙與修行宇宙、天道與人道之間的界限，將二者融為一體，在形而上學(xué)的基礎(chǔ)上為后文的易道分析及內(nèi)丹修行奠定了理論基礎(chǔ)。

通過上述剖析，可以看到郝大通的基本易學(xué)理念：借助老子道論統(tǒng)攝易學(xué)，并建立起融匯道教與易學(xué)特色、貫通現(xiàn)實(shí)宇宙與道教修行宇宙觀的宇宙模型，奠定了形而上學(xué)理論基礎(chǔ)。

二、承繼漢唐的易學(xué)方法論

郝大通“刪《正義》以為《參同》” ⑧的易學(xué)方法繼承于王弼、孔穎達(dá)易學(xué)觀，與傳統(tǒng)的象數(shù)易學(xué)頗為不同。通過對(duì)王弼孔穎達(dá)易學(xué)方法的梳理，可以窺見郝大通易學(xué)理念。

一般認(rèn)為王弼義理易學(xué)與漢代象數(shù)易學(xué)是兩種不同的學(xué)術(shù)理路。但王弼 “廢象數(shù)”，只是其注解《周易》的宏觀指導(dǎo)方針，在具體的注解中王弼并不拒絕象數(shù)易學(xué)方法?？梢哉f王弼保留了象數(shù)易學(xué)的義理內(nèi)核，舍棄繁復(fù)的象數(shù)框架。

唐代孔穎達(dá)以王弼《周易注》為本，撰著了兼綜南北學(xué)術(shù)、融匯象數(shù)易學(xué)與義理易學(xué)的《周易正義》，并在王弼《周易注》的基礎(chǔ)上又有突破。

首先，王弼的《周易注》只注釋了經(jīng)文、《象傳》《彖傳》及《文言》，對(duì)于極具象數(shù)易學(xué)意義的《系辭》《雜卦》《說卦》《序卦》則沒有予以解釋?？追f達(dá)《周易正義》補(bǔ)全了王弼未注釋的象數(shù)部分。

其次，孔穎達(dá)主張“易含萬(wàn)象”和“隨義取象”的方法。在孔穎達(dá)看來，并非是有數(shù)萬(wàn)種物象被包容而《周易》中，而是《周易》的特性讓其能夠以簡(jiǎn)單的八卦方式將萬(wàn)物之象進(jìn)行模擬，這就是孔穎達(dá)“易含萬(wàn)象”的思想。為了讓避免漢儒“按文責(zé)卦”的弊病，孔穎達(dá)在“易含萬(wàn)象”的基礎(chǔ)上主張“隨義取象”。因?yàn)橐紫笫前_萬(wàn)有的，如果局限于卦爻辭中的一事一象，那么易象就將失去他本身所具有的包羅萬(wàn)有特性。因此要領(lǐng)會(huì)背后的義理，在義理的基礎(chǔ)上根據(jù)情況解釋易象，而不能夠拘泥于某一種固定的解釋方式。

王弼刪繁就簡(jiǎn)，孔穎達(dá)融通象數(shù)易學(xué)與義理易學(xué)，拓寬了易學(xué)的研究視域，極大地推動(dòng)了易學(xué)發(fā)展，為兩宋時(shí)期易學(xué)噴薄發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。郝大通也承繼了王弼、孔穎達(dá)的易學(xué)方法論——“予嘗研精于《周易》，刪《正義》以為《參同》”。郝大通以義理為主，兼采象數(shù)易學(xué)方法，在《太古集》中進(jìn)行有機(jī)交融：《自序》是對(duì)《周易》形而上理論的推演，《周易參同契簡(jiǎn)要釋義》是以《周易正義》為綱要論述乾坤二卦精要，傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)中以圖示意的方法則被三十三幅易圖繼承了。

要言之，王弼、孔穎達(dá)對(duì)郝大通的易學(xué)方法產(chǎn)生了重要影響。郝大通繼承了漢唐易學(xué)方法論，“刪《正義》以為《參同》”，在《太古集》中采取了以理為基礎(chǔ)、兼采象數(shù)的易學(xué)方法。

三、無(wú)所不包的易學(xué)內(nèi)容

《周易》作為儒家最重要的經(jīng)典之一，被賦予了包羅萬(wàn)有的可能性。如前文所提到的易含萬(wàn)象便是《周易》經(jīng)傳被拓展的可能性之一。而歷代學(xué)者又將自身視域與易學(xué)相合，進(jìn)一步拓展易學(xué)可能的詮釋空間，以至于天文歷法、地理兵法等等都以易學(xué)作為自身理論根基，甚至作為易學(xué)的分支。郝大通延續(xù)前人易學(xué)理念， 在《自序》中梳理了易學(xué)內(nèi)容：

予嘗精研于《周易》，刪《正義》以為《參同》，畫兩儀、四象、三才、八卦、六律、九宮、七政、五行、星辰張布、日月度躔、有無(wú)混成以為圖象，述懷、應(yīng)問、詩(shī)詞、歌賦共一十五卷，分并三帙，以慕太古之風(fēng)，目之曰《太古集》。⑨

這實(shí)際上就是《太古集》全文內(nèi)容的簡(jiǎn)單總述，可見《太古集》內(nèi)容豐富，方式多樣，而易學(xué)主題又極為分明，并將《太古集》全文結(jié)構(gòu)清晰的勾勒出來?！蹲孕颉纷鳛槿木V領(lǐng)，集中揭示了《太古集》中郝大通的易學(xué)理念、方法論以及所涉及的易學(xué)內(nèi)容。

《周易參同契簡(jiǎn)要釋義》是郝大通繼承王弼、孔穎達(dá)《周易正義》方法論展開的一部綱要，以乾坤為例闡述其易學(xué)天道模型。郝大通認(rèn)為，對(duì)于易道的效法不應(yīng)該拘泥于具體的文字條例，而是直指義理、效法易道的效用。因此郝大通反復(fù)強(qiáng)調(diào)易學(xué)中“乾健利物、坤柔順物”之用，并將之歸入于圣人教化，而落實(shí)到彝倫日常百用中。

三十三幅易圖包括漢易象數(shù)圖、河洛圖書、天文圖、丹鼎圖四大類，以直觀圖象形式描述一相互聯(lián)系、綿密宏大的易學(xué)體系。宋代易學(xué)一大特征即為河圖洛書所代表的易圖復(fù)興，郝大通繼承了前人對(duì)傳統(tǒng)漢代象數(shù)易圖的思考，并奠定了自身易學(xué)的理論。天文圖式則以天文歷算等內(nèi)容，作為對(duì)于郝大通易學(xué)思想的天文證明。河洛圖書是宋代易學(xué)最新理論，丹鼎圖則是郝大通作為道教徒個(gè)人修行的結(jié)合。通過三十三幅易圖，郝大通將天道運(yùn)行規(guī)律以易圖的方式呈現(xiàn)出來。

金丹詩(shī)是郝大通個(gè)人思想理念的最集中體現(xiàn)，也是最具創(chuàng)造力的部分。在金丹詩(shī)中，郝大通突破了傳統(tǒng)易學(xué)觀念，將內(nèi)丹學(xué)融入易學(xué)之中，結(jié)合漢儒的象數(shù)學(xué)思想，建構(gòu)陰陽(yáng)和合理論，并以此指導(dǎo)個(gè)人修行。

要言之，郝大通通過《自序》以及《周易參同契簡(jiǎn)要釋義》在形而上學(xué)層面奠定了自身的理論基礎(chǔ);在傳統(tǒng)易圖的基礎(chǔ)上，拓寬易圖范圍，在漢代象數(shù)易圖、河洛圖書基礎(chǔ)上，引入天文圖、丹鼎圖，作為解讀易學(xué)天道的工具;最后將作為天道理念與個(gè)人追求的結(jié)合體金丹詩(shī)置于文末，形成綿密宏大、包羅萬(wàn)有的易學(xué)體系。

四、結(jié)語(yǔ)

《太古集自序》闡述了郝大通《易》《老》互證的易學(xué)理念、融匯象數(shù)與義理的易學(xué)方法論以及無(wú)所不包的易學(xué)內(nèi)容，是郝大通易學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在《易》《老》互證的基礎(chǔ)之上，郝大通繼承并突破傳統(tǒng)易學(xué)觀念，借助易學(xué)、易圖、內(nèi)丹學(xué)以及道教學(xué)說，將宇宙萬(wàn)物、百姓日用教化盡數(shù)納入其中，建立起綿密宏大而又包羅萬(wàn)象易學(xué)體系，對(duì)道教易學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。

注釋：

①下文簡(jiǎn)稱《自序》。

②③④⑤⑥⑧⑨白如祥輯校：《譚處端 劉處玄 王處一 郝大通 孫不二集》，齊魯書社，2005年6月第1版，395頁(yè)。

⑦白如祥輯校：《譚處端 劉處玄 王處一 郝大通 孫不二集》，齊魯書社，2005年6月第1版，396頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉笑敢.老子古今[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[2]孔穎達(dá).周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999，12.

[3]李道平.周易集解纂疏[M].北京：中華書局，1994，3.

[4]白如祥輯校.譚處端 劉處玄 王處一 郝大通 孫不二集[M].濟(jì)南：齊魯書社，2005，6.

[5]徐芹庭.易經(jīng)源流[M].北京：中國(guó)書店，2008，4.

作者簡(jiǎn)介：

王旭陽(yáng)，男，漢族，山東威海人，碩士，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院宗教學(xué)碩士畢業(yè)生，研究方向：道家道教。