【摘要】 作為北宋文學(xué)史上的領(lǐng)軍人物，蘇軾的信仰十分復(fù)雜，人們認(rèn)為雜糅了儒、佛、道三家。本文分析了這三家在蘇軾身上影響的真相，從而得出結(jié)論：蘇軾是一位兢兢業(yè)業(yè)、恪守職道的儒家官員，對(duì)道家的煉丹和長(zhǎng)生不老尋求得沒有結(jié)果，對(duì)佛教的西天世界也并不堅(jiān)信。他的信仰是一種雜糅混合的文化體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 信仰;儒教;道教;佛教

【中圖分類號(hào)】B91? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）06-0046-02

蘇軾在北宋文學(xué)史上的地位舉足輕重，被稱為是“全能冠軍”，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦，還是繪畫書法，他都是翹楚。而普通人終其一生，竭盡全力，也難得在其中一個(gè)領(lǐng)域有所建樹。

當(dāng)然，人們對(duì)蘇軾喜愛和欽佩的原因，最重要的還不是他的才華，而是他在風(fēng)雨一生中的淡泊與豁達(dá)。

按照蘇軾的才華，又恰逢仁宗天平盛世，滿朝重臣許多都是德高望重的文士，如歐陽(yáng)修、梅堯臣、司馬光等。

歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“20年以后，沒有人再談?wù)撐?，文壇盟主非蘇軾莫屬。”被皇帝、皇后、老臣們極其贊賞并許以眾望的蘇軾，按說(shuō)應(yīng)該平步青云非同等閑。然而，命中卻碰上了“王安石變法”。在這里暫不討論政變的是非功過(guò)，變法的后果之一就是王安石任用小人，朝廷中反對(duì)變法的老臣們紛紛隱退。蘇軾就是其中態(tài)度堅(jiān)決的反對(duì)派之一。

由于宋神宗心意已決，蘇軾反對(duì)變化的后果就是遠(yuǎn)離京城權(quán)力中心，擔(dān)任各處地方官，甚至流放到南蠻之地。蘇軾最可愛之處就在于，不向任何惡劣的處境低頭，在艱難的環(huán)境之中，他都能質(zhì)樸地享受造物主所賜的山水美食之樂。

貶到杭州，他說(shuō)：“我本無(wú)家更安住，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山?！辟H到黃州，他說(shuō)：“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！辟H到惠州，他說(shuō)：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！辟H到儋州，他說(shuō)：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！睋Q作普通人，命運(yùn)如此多舛，還不知怎樣怨天尤人。人們認(rèn)為蘇軾的曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度，跟他的信仰是分不開的。

蘇軾的信仰，人們認(rèn)為雜糅著儒佛道。其實(shí)，不僅是雜糅著儒佛道，還雜糅著其他傳說(shuō)中的神神鬼鬼。蘇軾在第一任官職鳳翔府判官的時(shí)候，陜西大旱，農(nóng)民憂心如焚。蘇軾作為地方官，深感責(zé)任重大。他到太白山道士廟向雨神龍王求雨，還寫禱告求雨的詩(shī)。據(jù)說(shuō)果真大雨傾盆，連下三日。蘇軾便將后花園的亭子改名為“喜雨亭”。后來(lái)蘇軾到其他各縣做太守，只要有必要，他還會(huì)繼續(xù)禱告，求助于神靈。他相信神靈必定會(huì)竭盡所能地為人民消災(zāi)造福。

據(jù)說(shuō)，蘇軾的二兒媳婦（歐陽(yáng)修的孫女）和小孫子的奶媽曾遭遇鬼附身，都是蘇軾把鬼趕走了。

信仰雜糅這似乎是北宋甚至歷代中國(guó)古代知識(shí)分子的普遍現(xiàn)象。先來(lái)看儒教之于蘇軾。無(wú)論是蘇軾，還是任何一個(gè)古代讀書人，無(wú)不以儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”為己任。

蘇軾出生于四川梅州的小鎮(zhèn)，父親就是著名的蘇洵，母親程氏出身于當(dāng)?shù)赝?。蘇軾幼年，父親奔波功名，母親教他和弟弟蘇轍讀《后漢書》。三蘇父子就是歷史上著名的“唐宋八大家”其中三個(gè)。二十歲左右，蘇軾和弟弟同榜中進(jìn)士。后輾轉(zhuǎn)任各地方官，無(wú)論到哪里，都深切關(guān)心愛護(hù)黎民百姓。存留至今的杭州蘇堤，就是蘇軾當(dāng)年卓越政績(jī)之一。

在王安石變法中，從始至終，蘇軾的選擇，一言一行，都是秉承著儒家讀書人對(duì)皇上、對(duì)黎民百姓的正直、忠誠(chéng)，從來(lái)沒有從一己私利出發(fā)考慮問題，哪怕被一貶再貶。難怪侍妾朝云說(shuō)他在政治上不會(huì)審時(shí)度勢(shì)、隨波逐流，是“一肚子的不合時(shí)宜?！碧K軾可以說(shuō)將儒家讀書人的風(fēng)骨，體現(xiàn)得淋漓盡致。

再看佛教之于蘇軾。就像白居易在四十歲時(shí)因“越職奏事”之罪名，被貶為江州司馬一樣，蘇軾也在四十四歲時(shí)，因“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶為湖北黃州團(tuán)練副使。名為官員，實(shí)為被軟禁的階下囚。經(jīng)過(guò)這么一個(gè)死里逃生的政治風(fēng)波之后，蘇軾開始沉思，如何能在跌宕起伏的人生中獲得內(nèi)心真正的寧?kù)o？他轉(zhuǎn)向了宗教。

他在《安國(guó)寺記》里說(shuō)道：于是喟然嘆曰：“道不足以御氣，性不足以勝習(xí)，不鋤其本而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之?！钡贸悄暇?，曰安國(guó)寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日則往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落;表里翛然無(wú)所附麗。私竊樂之……

像許許多多的中國(guó)人一樣，佛教對(duì)于蘇軾有一種天然的親近感。他的母親就是位虔誠(chéng)的佛教徒，蘇軾幼年深受母親影響。

據(jù)說(shuō)有一天早晨，蘇軾起床后，看見母親在院子里抹眼淚，忙問何故。原來(lái)是母親看見一只飛鳥吃掉了桂花樹上的一條蟲子。陪伴著他貶謫嶺南的妻子朝云也是虔誠(chéng)的佛教徒，她甚至在咽氣之前還在念《金剛經(jīng)》上的偈語(yǔ)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀?！?/p>

另外，他還有好友佛印和尚、維琳方丈，甚至他的最后一任官職就是寺廟管理人。

那么蘇軾到底是不是一位真正的佛教徒呢？筆者以為，信仰的核心，在于在物質(zhì)的生命消逝后，對(duì)人生歸向何處的看法。蘇軾在彌留之際，把三個(gè)兒子叫道床前說(shuō)：“我平生未嘗為惡，自信不會(huì)進(jìn)地獄?！本S琳方丈勸他念幾首偈語(yǔ)。蘇軾笑了笑，說(shuō)他讀過(guò)高僧們的傳記，知道他們都死了。

印度高僧鳩摩羅什病重的時(shí)候，有幾位僧友虔誠(chéng)地為他念梵文偈語(yǔ)，但他還是很快就死了。維琳方丈又說(shuō)：“現(xiàn)在，你要想來(lái)生！”蘇軾輕聲地說(shuō)：“西天也許有;空想前往，又有何用？勉強(qiáng)想就錯(cuò)了?！边@是蘇軾留在世上最后的話，也正體現(xiàn)了他的道教道理，即自然而然的解脫之道。

有時(shí)候，人們可能很難將佛教與道教思想截然分開，在蘇軾超然物外的背后，有著道家思想的影響也是自然而然的事情。他最好的老朋友之一就是一位道士——吳復(fù)古。吳復(fù)古是真正的道士，他身體精神，輕松自在，一心無(wú)憂無(wú)慮。他在蘇軾的生活中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，等于隨時(shí)提醒蘇東坡，倘若他不為政治所糾纏，他就過(guò)那種飄蕩不羈的日子。

蘇軾不僅對(duì)道教自然逍遙的思想十分喜愛，對(duì)道家的長(zhǎng)生術(shù)也十分感興趣，甚至直到他人生的末日，一直想求得“仙丹”，對(duì)煉丹孜孜不倦。蘇軾想看到世上到底有沒有長(zhǎng)生不老之人。

他在《東坡志林》中說(shuō)：“自省事以來(lái)，聞世所謂道人有延年之術(shù)者，如趙抱一、徐登、張?jiān)獕?mèng)皆近百歲，然竟死與常人無(wú)異。及來(lái)黃州，聞浮光有朱元經(jīng)尤異，公卿尊師之者甚眾。然卒亦死。不知世果無(wú)異人耶？抑有而人不見？此等舉非耶？不知古所記異人虛實(shí)，無(wú)乃與此等不大相遠(yuǎn)，而好事者緣飾之耶？”

在道教中，他沒有煉出返老還童的仙丹，也沒有見到長(zhǎng)生不老之人。那么在佛教中呢？同樣也沒有。因此可見，處在北宋中期的蘇軾對(duì)道教和佛教均有所信仰，這種多重宗教信仰的格局具有一定的普遍性。與宋代士人的養(yǎng)生風(fēng)尚、宗教發(fā)展的特殊狀況以及士人思想的獨(dú)特性有著密切的聯(lián)系。

但是蘇軾對(duì)于哪一種信仰又都抱著不堅(jiān)定的懷疑態(tài)度。其實(shí)，在一種很深的程度上，儒家思想應(yīng)該是會(huì)與佛教道教這些宗教思想相沖突的。因?yàn)槿褰坛缟小傲⒌?、立功、立言”，崇尚“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”儒家強(qiáng)調(diào)的是入世，而佛教道教強(qiáng)調(diào)的是出世，是四大皆空，是任性逍遙。

“世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。”（蘇軾《沁園春》），“陰晴朝暮幾回新，已向虛空付此身。出本無(wú)心歸亦好，白云還似望云人?！保ㄌK軾《望云樓》）。

然而，儒家思想與佛道思想的沖突在蘇軾身上并不明顯。也許在“烏臺(tái)詩(shī)案”之前，是儒家思想為主，而在中年之后，則是佛道思想為主了。

綜上所述，可以看出，蘇軾是一位兢兢業(yè)業(yè)、恪守職道的儒家官員，對(duì)道家的煉丹和長(zhǎng)生不老的尋求得沒有結(jié)果，對(duì)佛教的西天世界也并不相信。那一聲長(zhǎng)嘆千年之后依然響徹云霄：“寄浮游于天地，渺滄海之一粟;哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮！”

參考文獻(xiàn)：

[1]林語(yǔ)堂.蘇東坡傳[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2016，6.

[2]吳昊天.由蘇軾的信仰看宋代士人的信仰問題[J].青年文學(xué)家，2013，（27）.

作者簡(jiǎn)介：

陳清華（1975-），女，南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院講師。