【摘要】 中國古代文化典籍浩如煙海，內(nèi)容豐富多彩，彰顯文化底蘊(yùn)，在全球受到極大的關(guān)注。世界各地不同文學(xué)文化間的傳播目前大都只能依靠著翻譯，優(yōu)秀的翻譯對(duì)于文化交流更是錦上添花，而現(xiàn)實(shí)則是翻譯市場良莠不齊，很多時(shí)候文化典籍得不到完美的表達(dá)。生態(tài)翻譯學(xué)這一新理論的出現(xiàn)，平衡了文化差異，使人類緊緊相連，共同構(gòu)建人類共同體，通過英譯使文化原汁原味又易于接受地傳輸向世界，向世界宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文將基于生態(tài)翻譯學(xué)理論，研究我國古代文化典籍的英譯策略。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)翻譯學(xué);中國古代文化典籍;英譯策略

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）43-0079-02

基金項(xiàng)目： 2019年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目自選課題《生態(tài)翻譯學(xué)理論視閾下的中國典籍外譯研究》，項(xiàng)目編號(hào)L19DYY002。

千百年的文化積淀了豐富多彩的中國古代文化典籍，它們記錄了獨(dú)特的人文歷史、偉大成就以及傳統(tǒng)文化，“四書五經(jīng)”、《老子》《莊子》《孫子兵法》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《史記》等無數(shù)震古爍今的著作千古流傳。作為四大文明古國之一，中國一直在影響著世界，從自然風(fēng)光、經(jīng)濟(jì)建設(shè)到傳統(tǒng)文化，中國古代文化典籍就是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值都是無限的。中國古代文化典籍的英譯是宣傳和傳播中國傳統(tǒng)文化的重要途徑，有助于世界對(duì)中國古代文化典籍的了解，是非常有意義的事業(yè)，也是面臨多重困難的事業(yè)，文化差異、詞句不對(duì)等、理解差異等都制約著譯文的水平。

一、生態(tài)翻譯學(xué)

十九世紀(jì)六十年代，德國生物學(xué)家?？藸枺‥ ·Haeckel）初次定義“生態(tài)學(xué)”，提出“生態(tài)學(xué)”是研究生物與其周圍環(huán)境的相互關(guān)系的科學(xué)。隨著人類的發(fā)展，全球視野的生態(tài)思潮不斷提升，人們生態(tài)意識(shí)的進(jìn)步，生態(tài)理念也開始流行，從研究動(dòng)物與其環(huán)境到研究生物與其環(huán)境的關(guān)系，到如今的研究人類的社會(huì)關(guān)系、生存發(fā)展，生態(tài)學(xué)與人類息息相關(guān)。

生態(tài)翻譯學(xué)的三個(gè)基礎(chǔ)：客觀性、存在性以及可持續(xù)性。它是一個(gè)跨學(xué)科的翻譯方法，講究生態(tài)理性的利用、生態(tài)視角的運(yùn)用，充分還原原作，不再是文字的簡單翻譯，而是完整翻譯其生態(tài)系統(tǒng)，再現(xiàn)其內(nèi)在生態(tài)結(jié)構(gòu)，充分表達(dá)原作特色與個(gè)性。生態(tài)翻譯學(xué)理論是胡庚申教授在恩創(chuàng)·哈格斯創(chuàng)建的“翻譯選擇適應(yīng)論”基礎(chǔ)上提出的，一經(jīng)提出，在翻譯界便引起轟動(dòng)，并迅速發(fā)展。生態(tài)翻譯學(xué)也和中國傳統(tǒng)文化十分契合，中國古代文化典籍講究的意境，語言精練，作品的價(jià)值并不止于作品本身，還有其他更深刻的含義，其有著生態(tài)的世界觀，在此基礎(chǔ)上，利用生態(tài)翻譯學(xué)英譯中國古代文化典籍是科學(xué)合理的，與中華傳統(tǒng)文化相契合，幫助更好地傳播與宣傳中國傳統(tǒng)文化典籍。

二、中國古代文化典籍的英譯現(xiàn)狀

（一）中國古代文化典籍英譯的重要性

中國古代文化典籍包含著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，包括文學(xué)、歷史、法律、軍事、天文、醫(yī)學(xué)、地理等多個(gè)領(lǐng)域，是中華民族的瑰寶，也是世界的珍貴財(cái)產(chǎn)。將中國古代文化典籍翻譯成英文，向世界傳播我國優(yōu)秀的文化，加深世界對(duì)中國從古到今更完整的了解，促進(jìn)東西方文化更好地交流，也利于展現(xiàn)中國作為四大文明古國之一的風(fēng)采與底蘊(yùn)。

（二）中國古代文化典籍英譯已有成績

自2000年起，隨著重視度以及關(guān)注度的提高，從社會(huì)地位的提升、英譯隊(duì)伍的壯大以及翻譯成果與日俱增三個(gè)方面不難看出，中國古代文化典籍的英譯進(jìn)入高速發(fā)展的時(shí)期。在中國翻譯行業(yè)內(nèi)，古代文化典籍的英譯扮演者不可或缺的重要角色。古代典籍經(jīng)過歷史的洗禮、各朝代的流傳，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了中華文化的博大精深。黨的十八大明確提出，高度重視古代文化典籍英譯工作，加快推進(jìn)典籍英譯的里程，希望典籍英譯能使源遠(yuǎn)流長的中華文化得到大力推廣。其中重大工程主要包括：大中華文庫、經(jīng)典中國對(duì)外出版工程、中國圖書對(duì)外推廣計(jì)劃和中國文化著作翻譯出版工程等，實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)了古代文化典籍英譯的發(fā)展。

（三）中國古代文化典籍英譯存在的問題

1.選材單一

已翻譯完全的典籍中，出現(xiàn)了選材單一的現(xiàn)象，古代文化典籍并不僅僅只有書籍文獻(xiàn)等，還包括法典、制度等，偏偏詩詞歌賦最受譯者歡迎，因?yàn)楝F(xiàn)在中國絕大多數(shù)人都能較為深入地了解詩詞歌賦，從而導(dǎo)致譯者在詩詞歌賦上能較好地展示自身能力，而法典、制度一類典籍，理解其中的內(nèi)容就已經(jīng)有一定的難度，甚至有的典籍只能靠非常專業(yè)的史學(xué)家才能解釋清楚，加之大多數(shù)譯者的專業(yè)程度不夠深，在此基礎(chǔ)上便大大加深了典籍英譯的難度，這就是選材單一的原因。

2.人才短缺

上一點(diǎn)中提到很多典籍的英譯未能成功有一部分原因是人才的短缺，即使國家大力推行政策加強(qiáng)人才的培養(yǎng)，但也需要大量的時(shí)間和精力，而且很多學(xué)校在培養(yǎng)的過程中，未能做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，導(dǎo)致很多譯者畢業(yè)后不能立刻投身典籍英譯的工作中，而且他們的專業(yè)度也達(dá)不到，這也是拖延典籍英譯進(jìn)程的另一大原因。

3.傳播效果不佳

中華文化博大精深，深受其影響的中國人擁有著海納百川的胸襟，且能夠更快地接受和吸收外來文化，但不是所有國家都能如我國一樣。中外文化交流的現(xiàn)狀是很不對(duì)稱的，國內(nèi)翻譯的外來文化典籍?dāng)?shù)十萬種，但國外英譯的中國古代文化典籍不過幾千種，而且英譯后的典籍在國外并不是很受歡迎，不難看出，傳播效果并沒有達(dá)到預(yù)期。

三、基于生態(tài)翻譯學(xué)理論的中國古代文化典籍英譯策略研究

（一）加快典籍英譯人才的培養(yǎng)

加快典籍英譯人才的培養(yǎng)可從兩方面著手，首先是數(shù)量，因?yàn)槲覈鴶?shù)千年的歷史文化流傳了非常大量的古代文化典籍，這就需要很多的英譯工作者，再具體一些來說，可以通過控制各高校英譯專業(yè)每年招生的數(shù)量。然后是質(zhì)量，在數(shù)量提升之后，質(zhì)量也就顯得尤為重要，在大量的英譯人才具有一定英譯能力之后，可根據(jù)不同類型的或不同朝代的典籍，來進(jìn)一步培養(yǎng)英譯人才的能力，以求產(chǎn)出具有更深層次英譯能力的人才，這樣才能更加高效地推進(jìn)典籍英譯。最后是結(jié)合，讓大量的文化典籍英譯人才統(tǒng)一修習(xí)生態(tài)翻譯學(xué)，通過生態(tài)翻譯學(xué)，讓典籍、譯者、讀者形成一個(gè)閉合生態(tài)系統(tǒng)，以便于更好地指導(dǎo)翻譯實(shí)踐活動(dòng)。

（二）基于生態(tài)翻譯學(xué)理論充分發(fā)揮譯者主體性

在生態(tài)翻譯系統(tǒng)中，譯者在中間扮演著極為重要的角色，也是整個(gè)過程的樞紐，充分發(fā)揮譯者的主觀能動(dòng)性。中國文字從古至今流傳千秋萬代，歷經(jīng)無數(shù)的修改與重組，每一組詞、每個(gè)句子的含義皆會(huì)因一個(gè)字眼的改變而體現(xiàn)出不同的含義，如若譯者未能充分體現(xiàn)出翻譯過程中的主觀能動(dòng)性，很有可能譯文會(huì)完全違背原文所表達(dá)的意思。因此在典籍英譯過程中，需要譯者主觀地對(duì)某個(gè)或某些字眼進(jìn)行適當(dāng)修改，這樣，既能保證原文含義被最大限度還原，又可以保證譯文的靈活性。

（三）基于生態(tài)翻譯學(xué)理論靈活轉(zhuǎn)換“三維”

中華古代文化典籍英譯的過程中，由于國內(nèi)外無論是語言維、文化維還是交際維均有很大差異，因此，需要通過生態(tài)翻譯學(xué)理論來靈活轉(zhuǎn)換“三維”。首先語言維注重的是譯文與原文的對(duì)等，保證原文內(nèi)涵可以通過譯文來傳承。然后在英譯過程中，需要對(duì)典籍內(nèi)的文化內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)轉(zhuǎn)化，因?yàn)橐疹櫟絿鴥?nèi)外的文化差異，文化維強(qiáng)調(diào)，傳承文化不僅要傳承形式，還要傳承內(nèi)容。語言作為人類溝通和交流的紐帶，交際維顯然也十分重要，英譯過程中充分體現(xiàn)交際維，才能保證不同國家的交流和文化的傳遞不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。因此，中國古代文化典籍英譯過程中要靈活轉(zhuǎn)換這三個(gè)維度，才能完整地進(jìn)行文化交流和文化傳承。生態(tài)翻譯學(xué)注重語境的重要性，僅僅通過一維是無法詮釋某一古代文化典籍的，只有牢固結(jié)合這三個(gè)維度，才能真真正正地還原出古代文化典籍中的含義。

四、結(jié)語

綜上所述，中國古代文化典籍英譯并不是單純的漢譯英，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多元的翻譯行為。在大方向上，典籍英譯過程中應(yīng)具有整體觀、全局觀，把握好譯文與原文的關(guān)聯(lián)，保證整個(gè)英譯生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和穩(wěn)健循環(huán)。但是生態(tài)翻譯學(xué)在微觀上稍欠火候。比如，在譯文與原文保證一致的前提下，讀者閱讀時(shí)的體驗(yàn)仍需考慮;目前的典籍英譯傳播大多只能通過書籍的方式，可以考慮電影、紀(jì)錄片或新媒體等方式進(jìn)行輔助傳播，這些方面仍需完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角[J].中國翻譯，2011，（2）：5-9.

[2]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)：產(chǎn)生的背景與發(fā)展的基礎(chǔ)[J].外語研究，2010，（4）：62-67.

[3]王國禮.建國后中國文學(xué)的英語外譯作品及其傳播效果研究[J].東南傳播，2014，（6）：146-149.

[4]朱安博.“譯可譯，非常譯”——汪榕培教授訪談錄[J].山東外語教學(xué)，2013，（3）：3-6.

[5]張薇.生態(tài)翻譯學(xué)視角下中國文化典籍英譯研究的現(xiàn)狀和對(duì)策[J].廣西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，34（01）：95-97.

[6]龐寶坤，侯典慧.生態(tài)翻譯學(xué)視閾下的中國傳統(tǒng)文學(xué)典籍翻譯系統(tǒng)構(gòu)建[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（8）.

[7]王國禮.建國后中國文學(xué)的英語外譯作品及其傳播效果研究[J].東南傳播，2014，（6）：146-149.

作者簡介：

王君，女，遼寧葫蘆島人，碩士，遼寧工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授。研究方向：英語翻譯、英語教學(xué) 。