蘇壯舉

中圖分類號(hào)：G843 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A ? ? 文章編號(hào)：1009-9328（2020）10-006-01

摘 ?要 ?隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化與足球在高校的融合發(fā)展，形成了擁有我國特色的足球理念和發(fā)展方式。新時(shí)代大學(xué)育人背景下民族傳統(tǒng)文化與足球發(fā)展的融合在于認(rèn)清足球發(fā)展問題，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以使我國高校足球的發(fā)展邁向更高臺(tái)階。

關(guān)鍵詞 ?新時(shí)代大學(xué)育人背景 ?民族傳統(tǒng)文化 ?足球發(fā)展 ?融合研究

足球作為“世界第一運(yùn)動(dòng)”，擁有廣大的愛好者和擁簇者。其最為吸引人的地方莫過于具有快節(jié)奏、高對(duì)抗以及競(jìng)爭(zhēng)性等特征。恰恰是這些特征與部分中國的傳統(tǒng)文化背道而馳，而足球作為一種重要的文化現(xiàn)象，其發(fā)展必然會(huì)受到文化的制約，并且其特征也會(huì)往其傳統(tǒng)文化特征所靠攏。

一、足球發(fā)展的問題

足球是我國體育事業(yè)的重要組成部分，對(duì)民族社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代文化變遷等有積極影響，對(duì)提升體育文化發(fā)揮重要的作用。目前，中國足球的水平不如預(yù)期，其中還存在一些問題，在發(fā)展的過程中還存有很多荊棘?？梢娭袊闱蛟卺绕鸬倪^程中還有很長的路要走。校園足球作為振興中國足球的一種途徑已上升為國家的發(fā)展戰(zhàn)略，足球的發(fā)展改革大潮勢(shì)必洶涌澎湃。我國足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的具體問題主要有以下幾點(diǎn)。

1.對(duì)前期足球發(fā)展的總結(jié)不夠深入，無法直接指出足球發(fā)展的關(guān)鍵問題所在，沒有制定出富有建設(shè)性的足球發(fā)展措施，沒有落實(shí)行之有效的改革方法等。

2.校園足球發(fā)展的角色定位錯(cuò)位，沒能把握好足球與育人的關(guān)系，足球與文化的關(guān)系，致使足球育人文化、發(fā)展文化缺失。

3.發(fā)展目標(biāo)重結(jié)果輕過程，功利性太強(qiáng)，不能充分認(rèn)識(shí)到過程的重要性，在實(shí)踐中脫離現(xiàn)實(shí)，不能以人為本，不能根據(jù)實(shí)際情況，實(shí)事求是地解決問題，且實(shí)施內(nèi)容不能充分展現(xiàn)育人意蘊(yùn)，含有一定的形式性。

4.在責(zé)任主體方面，責(zé)任的權(quán)責(zé)劃分不清晰，有推諉不敢擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。

鑒于此，今后應(yīng)努力使校園足球和俱樂部、社會(huì)足球等各種培養(yǎng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)銜接，使校園足球發(fā)展獲得更多動(dòng)力。校園足球應(yīng)該回歸到教育本位之中，注重以足球促教育的過程，消除利益驅(qū)使，深化育人的本質(zhì)，強(qiáng)化改革創(chuàng)新。

二、民族傳統(tǒng)文化與足球發(fā)展的融合研究

（一）改革教學(xué)內(nèi)容、方法

以往的教學(xué)模式由于按部就班、內(nèi)容單一，一定程度上不能滿足當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。這種傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式一般是將學(xué)生聚集到操場(chǎng)上，老師教授學(xué)生一些基本的體育項(xiàng)目技能，方法就是老師進(jìn)行演示，學(xué)生自行觀看，然后再讓學(xué)生自行練習(xí)，最后學(xué)生自由活動(dòng)。這種教學(xué)模式往往枯燥、乏味，教育者應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，開設(shè)大學(xué)生較感興趣的體育項(xiàng)目，如跆拳道、籃球、瑜伽、健美操、足球等，讓學(xué)生自行報(bào)名選修。而老師在教學(xué)過程中要以講授體育項(xiàng)目知識(shí)為主，穿插一些有關(guān)該項(xiàng)目的文化知識(shí)，盡力做到將理論與實(shí)踐相結(jié)合。此外，要適當(dāng)引入一些游戲以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，力求讓更多學(xué)生參與其中，使得課堂不再是老師一個(gè)人的“獨(dú)角戲”，讓教學(xué)真正做到寓教于樂和體育與文化相融合。

（二）認(rèn)清足球發(fā)展問題，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其比較重整體、重禮教、重道德、重和諧、重精神，這種理念成為了足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一種禁錮。為此，應(yīng)結(jié)合大學(xué)育人工作和新時(shí)代大學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用，將傳統(tǒng)文化中與足球運(yùn)動(dòng)相適宜的內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，形成有中國特色的現(xiàn)代化足球風(fēng)格。例如，老子的“無為無不為”給中國足球的啟示就是要按其規(guī)律，順其自然，就像中國足球的未來要從娃娃抓起，不能急功近利，要遵循學(xué)生的成長與技術(shù)發(fā)展規(guī)律開展培養(yǎng)工作;佛家推崇的“定能生慧”的傳統(tǒng)文化思想，倡導(dǎo)的是一種艱苦奮斗的敬業(yè)精神，這對(duì)于提高足球業(yè)內(nèi)人員自身的敬業(yè)精神有積極意義，有利于去除相關(guān)人員在足球管理、政策落實(shí)過程中的一些輕浮思想;法家法制的思想對(duì)于提高隊(duì)伍管理水平有積極意義，這對(duì)儒家的“身體觀”是一種突破;兵家的戰(zhàn)術(shù)思想可以直接運(yùn)用于競(jìng)技，對(duì)足球的技戰(zhàn)術(shù)有直接的指導(dǎo)意義。另外，精誠團(tuán)結(jié)強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)結(jié)，其是在強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的特征時(shí)也要突出隊(duì)員的個(gè)性發(fā)展;“貴和尚中”“和諧統(tǒng)一”“以人為本”“天人合一”等，不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)思想的“和”“合”“中”“一”，更應(yīng)突出運(yùn)動(dòng)員在綠茵場(chǎng)上的“人球合一”“馳騁騰躍”的競(jìng)技體育精神;“以義取利”“尚義務(wù)實(shí)”“剛健有為”“自強(qiáng)不息”更是體現(xiàn)了現(xiàn)代足球的競(jìng)技性和奮發(fā)性。

三、結(jié)語

新時(shí)代大學(xué)育人背景下民族傳統(tǒng)文化與足球發(fā)展的融合在于認(rèn)清足球發(fā)展的趨勢(shì)。為此，應(yīng)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中華民族在近代中表現(xiàn)出來的不屈不撓的必勝精神和探索精神與足球結(jié)合，進(jìn)而生成現(xiàn)代足球文化。此外，還要以“文明其精神，野蠻其體魄”作為發(fā)展高校足球的理念，為學(xué)生營造良好的足球氛圍，并積極學(xué)習(xí)西方新的技戰(zhàn)術(shù)以及訓(xùn)練體系，整合傳統(tǒng)訓(xùn)練模式，提升訓(xùn)練科學(xué)性、文化性。

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