【摘要】 《詩(shī)》的“經(jīng)”化在中國(guó)歷史上經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，荀子之前，《詩(shī)經(jīng)》稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到了荀子，《詩(shī)》開(kāi)始產(chǎn)生“經(jīng)”化效應(yīng)。荀子宗《詩(shī)》為經(jīng)，以《詩(shī)》教化，傳《詩(shī)》及后，開(kāi)啟了誦經(jīng)傳統(tǒng)，使《詩(shī)》由文學(xué)立場(chǎng)轉(zhuǎn)向了經(jīng)學(xué)立場(chǎng)。通過(guò)梳理及深入分析荀子對(duì)《詩(shī)》“經(jīng)”化發(fā)展的諸多努力，試求在此基礎(chǔ)上重估其詩(shī)說(shuō)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 荀子;《詩(shī)》;傳詩(shī);詩(shī)經(jīng)學(xué)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）24-0029-02

荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)末趙國(guó)人兼儒學(xué)大師，約出生于公元前335年，以性惡、法后王、王霸并舉與禮法并重自成一派。荀子汲儒、法于一體，宗儒而重法。在《詩(shī)》學(xué)“經(jīng)”化研究史的進(jìn)程中，荀子要比之前儒家的兩位圣賢孔孟更加創(chuàng)發(fā)獨(dú)見(jiàn)。在儒家學(xué)派中，將《詩(shī)》推向經(jīng)學(xué)立場(chǎng)，在先秦時(shí)期中當(dāng)推荀子。

一、宗《詩(shī)》為經(jīng)，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”

荀子在《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》是圣人之道的闡釋中提出了著名的“詩(shī)言志”理論?！度逍А菲疲骸?《詩(shī)》言是其志也，《書(shū)》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂(lè)》言是其和也， 《春秋》言是其微也”。何謂“志”？許慎《說(shuō)文解字》謂：“志，意也，從心之聲?！碧茥顐娮⒃疲骸笆侨逯尽薄＂偃鍖W(xué)專著及其傳人所著錄的戰(zhàn)國(guó)秦漢間的傳詩(shī)文獻(xiàn)多次提及“詩(shī)言志”。但據(jù)實(shí)際考證，《禮記 · 閑居》篇，“志之所至，詩(shī)亦至焉;詩(shī)之所至，禮亦至焉”，假托孔子之言闡釋了志、詩(shī)與禮的貫通表達(dá);《樂(lè)記》篇所錄，“詩(shī)言其志也”，確考收輯成書(shū)已在漢代;而《莊子 · 天下》篇也說(shuō)：“詩(shī)以道志”等記載則為“漢儒古注誤入正文所致”。②

可見(jiàn)，通過(guò)諸多文獻(xiàn)的整理分析后，可以說(shuō)荀子是儒家第一位鄭重提出“詩(shī)言志”理論的大師。從荀子開(kāi)始，“詩(shī)言志”正式成為儒家的理論宣言。

那怎么深入解釋荀子提出的“詩(shī)言志”這一論述？他所言的“志”又具體如何理解？在《儒效》篇中，荀子提出《詩(shī)》以“圣人之道為歸依” ③，同時(shí)將其與《書(shū)》 《禮》《樂(lè)》等經(jīng)典并列，且進(jìn)一步具體闡釋了《風(fēng)》《雅》《頌》之別，“ 《風(fēng)》取是以節(jié)之也;《小雅》取是而文之也;《大雅》取是而光之也;《頌》取是而通之也” ④，將圣王之道融進(jìn)儒家經(jīng)典，將國(guó)家治理與詩(shī)言志的理論內(nèi)蘊(yùn)連接起來(lái)。荀子不只建構(gòu)了“詩(shī)言志”的理論內(nèi)核，而且在其著作《荀子》中通過(guò)引詩(shī)和論詩(shī)實(shí)踐了這一理論?！锻踔啤菲?，引《詩(shī) · 周頌 · 天作》闡釋了周大文二王推行“大治”從而奠定岐山之基業(yè)，“天作”一詞，《毛詩(shī)序》解釋為“祀先王先公” ⑤，與此觀點(diǎn)類似的還有南宋朱熹《詩(shī)集傳》中記載的“祭大王之詩(shī)” ⑥，二者雖在周代世主的具體王公指向上存異，但都把祭祀的主體看作是人。后代學(xué)者中的清人姚際恒，于其專著《詩(shī)經(jīng)通論》詳細(xì)記載此為“岐山之祭” ⑦，還進(jìn)一步印證了祭奠的對(duì)象應(yīng)是岐山。據(jù)可考文獻(xiàn)，將岐山視為祭祀圣地的可能性很大?！锻踔啤菲髯觾H取大王、文王二人，源于經(jīng)創(chuàng)岐山之業(yè)的九代周主中大王、文王二人的貢獻(xiàn)最為卓越。荀子引《周頌 · 天作》一詩(shī)指出圣王應(yīng)合乎天道，奉行王道，才能成就帝王大業(yè)。荀子將詩(shī)之志的價(jià)值體系與天下興亡的政治緊密聯(lián)為一體，充分表明了尊《詩(shī)》為經(jīng)的學(xué)術(shù)取向。

二、以《詩(shī)》教化，推行“王霸兼重”

董安國(guó)先生《先秦文獻(xiàn)與先秦文學(xué)》對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子論詩(shī)、引詩(shī)進(jìn)行了具體考察，據(jù)其統(tǒng)計(jì)看，《荀子》引《詩(shī)》有83次（包括《風(fēng)》11次，《大雅》32次，《小雅》25次，《頌》8次） ⑧，在諸多子學(xué)典籍中引詩(shī)最多，體現(xiàn)出荀子比以往的儒家學(xué)者更為重視《詩(shī)》的教化與政治功能。可見(jiàn)，荀卿比孔孟更強(qiáng)化了《詩(shī)》的教化功能，其論詩(shī)的功利性愈加明顯。荀子引詩(shī)可概括為“以經(jīng)注我”和“以我注經(jīng)”兩種表現(xiàn)形式。前者在《荀子》中出現(xiàn)的次數(shù)很多，據(jù)統(tǒng)計(jì)有60余處，表現(xiàn)為先表述自己的觀點(diǎn)，然后“引經(jīng)據(jù)典”以證己說(shuō)。后者反之。這兩種引詩(shī)形式都突出反映了荀子詩(shī)學(xué)功利性的特點(diǎn)。

荀子取《詩(shī)》證言，重在教化。首先，使人正心誠(chéng)意，獨(dú)善其身?！缎奚怼菲对?shī)》曰：“謀之其臧，則具是違;謀之不臧，則具是依” ⑨，荀子引《小雅 · 小旻》一詩(shī)的目的在于促使君子規(guī)避利弊，修養(yǎng)道德。再如《儒效》篇，荀子引《詩(shī) · 大雅》中《文王有聲》與《桑柔》的詞句，論述了儒者應(yīng)當(dāng)內(nèi)心意志堅(jiān)定，在朝廷、官府與民間，仁愛(ài)利人。同時(shí)指出，君子要懂得審慎地措置自身，鄭重地對(duì)待民風(fēng)習(xí)俗，重視德行的積聚和磨煉，這樣百姓就會(huì)歸服。其次，使君臣各盡其職，按“禮”行事?！洞舐浴菲?， 《詩(shī)》曰：“顛之倒之，自公召之”，諸侯召見(jiàn)臣子，臣子不等駕好車，沒(méi)把衣裳穿整齊就跑，這是諸侯與大臣之間的一種交往禮制。

荀子引《詩(shī)》更注重對(duì)榮君貴主的規(guī)誡，他說(shuō)“天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也”，緊接著荀子引《詩(shī) · 小雅 · 出車》表明天子召見(jiàn)諸侯，諸侯按禮制應(yīng)馬上準(zhǔn)備朝見(jiàn)，諸侯大夫要榮君尊主，依禮就制。最后，荀子引《詩(shī)》，著重反映了“王霸兼重”思想。

君主實(shí)現(xiàn)王霸，當(dāng)以義信為道?！稄?qiáng)國(guó)》篇，引《大雅 · 板》“價(jià)人維藩，大師維垣”二句指出帝王要隆禮尊賢，愛(ài)民好士;《王霸》篇，荀子引《詩(shī) · 大雅 · 緜》中的詩(shī)句，將國(guó)家的禮制比作霜雪和日月，旨在說(shuō)明禮制是國(guó)家治理的黏合劑，也就是儒家所倡導(dǎo)的曲折周到的治理?！毒印菲?，荀子引《小雅 · 北山》：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣” ⑩，表明了天子領(lǐng)有至高無(wú)上的權(quán)力，但要能夠以義信為標(biāo)準(zhǔn)任用人，才足以容納天下的賢能之士。

三、傳《詩(shī)》及后，開(kāi)啟“誦經(jīng)”傳統(tǒng)

作為儒學(xué)的最后一位大師，荀子在當(dāng)時(shí)學(xué)子之間負(fù)有盛名，于經(jīng)典傳授系統(tǒng)中處于核心，不可避免將對(duì)后代儒生引詩(shī)、解詩(shī)方面產(chǎn)生重要的影響。

可以說(shuō)，《詩(shī)》的功利性于荀子實(shí)現(xiàn)極致，也將《詩(shī)》推向了“經(jīng)”的位置。

在《勸學(xué)》篇中，荀子明確地提出學(xué)習(xí)從誦讀《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典開(kāi)始，荀子對(duì)《詩(shī)》的理解闡釋頗為深遠(yuǎn)，尤其值得注重的是他對(duì)漢代四家詩(shī)的重要意義。本文限于篇幅，僅取毛詩(shī)一例試作深入分析。

關(guān)于魯、齊、韓三家詩(shī)的傳人、傳主的生平事跡和師友承續(xù)，班固《漢書(shū) · 儒林傳》一書(shū)都做了詳盡的載錄，但對(duì)毛公其人、毛詩(shī)以及其學(xué)術(shù)流派的具體傳承發(fā)展記載的卻極為簡(jiǎn)單，這與當(dāng)時(shí)漢代重三家詩(shī)而輕毛詩(shī)的學(xué)術(shù)傾向有關(guān)。班固于他的另一著錄《漢書(shū) · 藝文志》中也有對(duì)此的記載，他說(shuō)“毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立。” ?毛詩(shī)學(xué)派雖一向以子夏為宗，但“自謂”一詞不覺(jué)使人懷疑其宣稱是否取得了同時(shí)代其他學(xué)派的認(rèn)同。試想若毛亨、毛萇確為荀子弟子，若西漢年間毛派學(xué)者宣稱荀子為學(xué)派傳人，那《漢書(shū) · 藝文志》本應(yīng)記為“自謂子夏、荀卿之傳”。

因此，荀子傳《毛詩(shī)》之說(shuō)，子夏與荀子的師承關(guān)系基本上不能成立。這一點(diǎn)也可以在《荀子》中找到依據(jù)。荀子標(biāo)榜“隆師、貴師”，那么在《非十二子》中就不可能出現(xiàn)“子夏氏之賤儒也”?！睹?shī)》是否源于荀子一脈，仍存在爭(zhēng)議，但至少由相關(guān)文獻(xiàn)中可以看出，《毛詩(shī)》學(xué)習(xí)參考荀子詩(shī)說(shuō)是符合實(shí)際的?！度逍А菲髯诱饕缎⊙拧そ枪芬辉?shī)，闡述了小人爭(zhēng)取爵位不謙讓，互相埋怨導(dǎo)致自身危險(xiǎn)加劇，《毛詩(shī)》中與此存在相關(guān)的文字著錄，“比周而黨愈少，鄙爭(zhēng)而名愈辱，求安而身愈危” ?，二者對(duì)《詩(shī)》的解釋完全相同，《毛詩(shī)》借鑒了《荀子》詩(shī)義。再如《大略》篇中，荀子引《小雅 · 無(wú)將大車》兩句詩(shī)論述了慎重選取朋友是成就德行的基礎(chǔ)，這與《毛詩(shī)》中“大車，小人之所將也”的相關(guān)記載大意基本相符?！睹?shī)》雖引詩(shī)豐富龐雜，但荀子傳《詩(shī)》的努力與貢獻(xiàn)更值得肯定。

荀子將《詩(shī)》提到“經(jīng)”學(xué)的地位，同時(shí)提出誦讀《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》等經(jīng)典，促進(jìn)了漢代儒家詩(shī)教的確立，荀子詩(shī)說(shuō)的“經(jīng)化效應(yīng)”是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文化研究史上不可繞過(guò)的一環(huán)。

注釋：

①王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局，1988年版，第133頁(yè)。

②錢(qián)穆：《莊子纂箋》，三聯(lián)書(shū)店，2010年版，第270頁(yè)。

③洪湛侯：《詩(shī)經(jīng)學(xué)史》，中華書(shū)局，2002年版，第92頁(yè)。

④王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局，1988年版，第82頁(yè)。

⑤孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》，中華書(shū)局，1980年版。

⑥朱熹：《詩(shī)集傳》，中華書(shū)局，1958年版，第225頁(yè)。

⑦姚際恒：《詩(shī)經(jīng)通論》，中華書(shū)局，1958年版，第326頁(yè)。

⑧李國(guó)新：《對(duì)荀子詩(shī)教的探討》，《民風(fēng)》，2008年第6期，第121頁(yè)。

⑨王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局，1988年版，第11頁(yè)。

⑩王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局，1988年版，第351頁(yè)。

?班固：《漢書(shū) · 藝文志》，商務(wù)印書(shū)館，1955年版，第1708頁(yè)。

?孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》，中華書(shū)局，1980年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，1988.

[2]洪湛侯.詩(shī)經(jīng)學(xué)史[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[3]孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[4]班固.漢書(shū)·藝文志[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1955.

作者簡(jiǎn)介：

賈彩秀，女，漢族，山西臨汾人，碩士。單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院;研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。