劉冰 王穎

【摘要】 黑龍江世居少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代發(fā)展，關(guān)系著新時(shí)代中國(guó)文學(xué)整體格局建構(gòu)的完整性和多樣性。作為其中僅有語(yǔ)言沒(méi)有文字的鄂倫春、鄂溫克、赫哲、達(dá)斡爾四族，在逐步融入“中華民族共同體”這一歷史文化結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)資源與當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作的接續(xù)，推動(dòng)本民族文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是必然的，也是必要的。新的文學(xué)意識(shí)的生產(chǎn)與融通，將充分展現(xiàn)其思想引領(lǐng)作用，而文學(xué)與文化景觀的相互轉(zhuǎn)化也將帶來(lái)精神與經(jīng)濟(jì)的雙贏。

【關(guān)鍵詞】 中華民族共同體;黑龍江世居少數(shù)民族文學(xué);當(dāng)代發(fā)展

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）37-0031-02

基金項(xiàng)目：黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘中華民族共同體’視域下黑龍江省少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代發(fā)展機(jī)制創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019D060）。

1981年12月由中國(guó)作家協(xié)會(huì)、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)共同主辦的“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作”評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)進(jìn)行了第一次頒獎(jiǎng)，截至2016年該評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)已成功舉辦了十一屆。這對(duì)繁榮少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，拓展中國(guó)當(dāng)代文學(xué)版圖，承繼與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化起到了極大的推動(dòng)作用。 “黑龍江省地處祖國(guó)北部邊疆，是一個(gè)多民族散雜居的省份?，F(xiàn)有54個(gè)少數(shù)民族，其中滿、朝鮮、蒙古、回、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯、柯?tīng)柨俗?0個(gè)民族為世居少數(shù)民族。少數(shù)民族戶籍人口205萬(wàn)，約占全省總?cè)丝诘?.4%?！雹儇S富多彩的民族文化樣態(tài)、古樸神秘的民族藝術(shù)魅力一直作為滋養(yǎng)20世紀(jì)百年來(lái)黑龍江鄉(xiāng)土文學(xué)、尋根文學(xué)、邊地文學(xué)的重要基底，源源不斷地釋放著生命能量，煥發(fā)著勃勃生機(jī)。新時(shí)期以來(lái)，隨著國(guó)家“非遺”保護(hù)與傳承項(xiàng)目的大力推進(jìn)和“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文明共建共榮共享理念的深入人心，黑龍江世居少數(shù)民族文學(xué)也逐步突破歷史巖層，以濃烈的個(gè)性風(fēng)格、極具原生態(tài)特點(diǎn)的獨(dú)立面貌走進(jìn)大眾視野，也越來(lái)越多地獲得研究界青睞。但是，相較于傳統(tǒng)流失、散佚的緊迫性，縱觀歷年“駿馬獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)和文學(xué)出版情況，黑龍江世居少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代佳作或可說(shuō)是曇花一現(xiàn)，部分民族甚至面臨自身文學(xué)難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新危機(jī)。

一、黑龍江世居少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要性

以鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲為典型代表的黑龍江世居少數(shù)民族，只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作都屬于口頭文學(xué)范疇，包括神話、傳說(shuō)、民間故事、英雄史詩(shī)、民謠諺語(yǔ)、祭文禱詞等，與書(shū)面寫(xiě)作形成鮮明對(duì)比，它既保留了文學(xué)形式靈活多變、對(duì)情境的高度依賴、與歌、樂(lè)、舞跨藝術(shù)門類融合等諸多特點(diǎn)，也在文學(xué)內(nèi)容上充滿了人類在文明早期對(duì)個(gè)體生命、族群關(guān)系、自然生態(tài)乃至宇宙大化的真切認(rèn)識(shí)，是原始思維、情感、意志最本真的體現(xiàn)。這些經(jīng)過(guò)世代傳承、熔鑄于民族精神和文化血脈的因子，是難于去除的，也是不應(yīng)被去除的。而就文學(xué)本身而言，鏡面效應(yīng)是時(shí)代和社會(huì)賦予文學(xué)除審美價(jià)值之外的獨(dú)特功能，哪怕是對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)與追求也不是一成不變的，文學(xué)的形式和內(nèi)容只有不斷貼合當(dāng)下的生產(chǎn)生活現(xiàn)實(shí)，不斷適應(yīng)被打破與重塑的語(yǔ)言、文化習(xí)慣，不斷滿足人民大眾的欣賞口味、提升欣賞水平，才能穩(wěn)固其存在基礎(chǔ)、彰顯本體意義。就像五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)不僅止于構(gòu)建中國(guó)新文學(xué)格局一樣，文學(xué)的現(xiàn)代化、世界化是人的現(xiàn)代化、世界化的反映，也是有效助推器。今天來(lái)看，中國(guó)古典文學(xué)并沒(méi)有因?yàn)槲逅男挛膶W(xué)的出現(xiàn)而徹底退出歷史舞臺(tái)，反而是在新文學(xué)的成熟過(guò)程中完成了自我審視與新的價(jià)值開(kāi)掘。黑龍江世居少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作如果無(wú)法擺脫所謂的“原汁原味”，從“現(xiàn)代性”焦慮中走出來(lái)，那么它的文學(xué)敘事就只能沉湎于鄉(xiāng)戀的纏綿情緒或停駐于對(duì)精神還鄉(xiāng)幻象的執(zhí)著描寫(xiě)，這既無(wú)益于傳統(tǒng)與當(dāng)下的連通，也并不能成為少數(shù)民族文化持久發(fā)展的不竭動(dòng)力，城市文化與鄉(xiāng)村文化、中心文化與邊緣文化、進(jìn)化型文化與固守型文化的二元不對(duì)等關(guān)系定位，會(huì)讓現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)意表達(dá)失去應(yīng)有的面貌與意味。因此，置身于打造國(guó)家審美共同體的潮流之中，不依附于主流話語(yǔ)體系與政治意識(shí)形態(tài)，黑龍江世居少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作如何實(shí)現(xiàn)新的民族身份認(rèn)同、民族形象構(gòu)建、民族文化傳遞是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。

在學(xué)術(shù)研究方面，黑龍江世居少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一直被視為其他學(xué)科研究的潛文本，活躍于人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)、區(qū)域歷史研究等領(lǐng)域，這與它誕生之初的形態(tài)和一貫的口頭傳承方式有關(guān)，信息駁雜、豐富，闡釋空間巨大。同時(shí)，這也說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題——黑龍江世居少數(shù)民族文學(xué)在文學(xué)性涵泳和文學(xué)史觀、文學(xué)理論及批評(píng)體系建構(gòu)方面缺乏自覺(jué)意識(shí)，沒(méi)有大量的文學(xué)創(chuàng)作新嘗試、新突破，只基于傳統(tǒng)文本，文學(xué)研究無(wú)可避免會(huì)滑向文化研究，這對(duì)于任何民族的文學(xué)發(fā)展都是不利的。實(shí)際上，民族民間資源的創(chuàng)造性文學(xué)轉(zhuǎn)化，在老一輩作家如老舍、趙樹(shù)理、沈從文等人身上已取得過(guò)豐碩成果，他們的寫(xiě)作細(xì)致描摹民族側(cè)影，傳達(dá)獨(dú)特民族審美感受，盤(pán)活了民族文學(xué)傳統(tǒng)，無(wú)論是在形式還是內(nèi)容方面都為我們提供了可參考的范本。

此外，推動(dòng)黑龍江世居少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代發(fā)展還有助于提升民族話語(yǔ)權(quán)，避免失語(yǔ)和被代言的尷尬現(xiàn)實(shí)。不可否認(rèn)，中華文化的主體——漢民族文化的文化優(yōu)勢(shì)自古有之，并強(qiáng)烈影響著其他民族文化的發(fā)展，所謂“裔不謀夏，夷不亂華”（《左傳·定公十年》）。現(xiàn)今文化全球化、同質(zhì)化愈演愈烈，國(guó)內(nèi)漢族中心主義或人口較多少數(shù)民族強(qiáng)勢(shì)主義的局面已然形成，一些人口較少民族的文化正在被邊緣化、被淡化。黑龍江世居少數(shù)民族中鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲四族就面臨著這樣的窘境，雖然物質(zhì)文化景觀一定程度上充當(dāng)了我們觸摸歷史的中介裝置，但作為活態(tài)文化的民族文學(xué)，以語(yǔ)言為載體發(fā)聲于外界，其播布性、延伸性可以順利打破時(shí)空限制完成一次跨越式的文化對(duì)話。鑒于此，黑龍江世居少數(shù)民族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)加緊擺脫起步早、自然發(fā)展遲緩的窠臼，著力探索創(chuàng)新轉(zhuǎn)變、協(xié)同發(fā)展的新路徑。

二、關(guān)于黑龍江世居少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代發(fā)展的建議

20世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)大多經(jīng)歷了一次由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的文學(xué)精神、價(jià)值觀念在不斷的文化溯源中被強(qiáng)化和堅(jiān)守，時(shí)代的感召、現(xiàn)代文明的濡染也推動(dòng)著民族意識(shí)的重建與族群記憶的新書(shū)寫(xiě)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交通已呈現(xiàn)出色彩紛呈的諸多文學(xué)面貌，推動(dòng)著民族文學(xué)實(shí)現(xiàn)自我更新與突破。

文學(xué)意識(shí)的融通與引領(lǐng)。一方面，黑龍江省鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲四族文學(xué)生成的地域文化背景和民族演進(jìn)的很多起承轉(zhuǎn)合都有著極強(qiáng)的相似性，甚至鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族的語(yǔ)言同屬滿—通古斯語(yǔ)族，與俄羅斯的埃文基人、那乃人也有著同源的種群關(guān)系。這些使得它們彼此之間形成了千絲萬(wàn)縷的內(nèi)外部聯(lián)系，從文學(xué)地理學(xué)角度貫通四族文學(xué)將有助于黑龍江跨境文學(xué)版圖的整體繪制，文學(xué)互鑒互證的可行性和實(shí)踐價(jià)值毋庸置疑;另一方面，我國(guó)是一個(gè)開(kāi)放的國(guó)家，改革開(kāi)放后西方文化思潮的大量涌入，社會(huì)思想多元存在、復(fù)雜交織，積極與消極作用兼具。黑龍江世居少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所表現(xiàn)的民族自覺(jué)意識(shí)應(yīng)與中華民族共同體意識(shí)相一致，并以此為引領(lǐng)，去偽存真。通過(guò)進(jìn)一步整合民族文學(xué)傳統(tǒng)資源，深度挖掘這種樸素的生存哲學(xué)、生活美學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融通性，讓中國(guó)特色社會(huì)主義民族新思想成為激發(fā)其當(dāng)代發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)然，新文學(xué)意識(shí)的培育不是一蹴而就的，從文學(xué)本體出發(fā)，強(qiáng)化少數(shù)民族文學(xué)在民族記憶、族群經(jīng)驗(yàn)、身份認(rèn)同、文化創(chuàng)傷等方面的在己性表達(dá)，既要避免落入商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化的邏輯陷阱，也要抵制過(guò)度政治意識(shí)形態(tài)依附而形成的文學(xué)僵化、工具化取向，這一尺度只有在不斷的實(shí)踐積累中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能真切、恰當(dāng)?shù)赜枰园盐铡?/p>

促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神性轉(zhuǎn)化，追求文學(xué)的空間性表達(dá)。這既有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，也將賦予少數(shù)民族精神文化建設(shè)更多活力。打造活態(tài)文化樣本，令物質(zhì)文化景觀與文學(xué)創(chuàng)作交相輝映，將民族歷史、民族工藝、民族信仰、民族情志借助多種文化載體鐫刻入人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和思想的方方面面。如此，文學(xué)將不再是紙面的、扁平的，不再是人類語(yǔ)言秩序下線性運(yùn)行的，它是儀式化的、是直觀形象的，是五官聯(lián)動(dòng)直接作用于我們的感覺(jué)的。也就是說(shuō)，黑龍江世居少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)代創(chuàng)作與旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)，將會(huì)帶來(lái)一種雙贏的局面。

三、結(jié)語(yǔ)

中華民族共同體意識(shí)通過(guò)黑龍江諸多少數(shù)民族作家的文學(xué)書(shū)寫(xiě)得以被認(rèn)知和接受，蘊(yùn)含于少數(shù)民族文學(xué)中的文化認(rèn)同也成為中華文化最深層的文化基石。推動(dòng)黑龍江世居少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不是要與傳統(tǒng)徹底決裂，卻是要將好的文化因子“引進(jìn)來(lái)”，讓優(yōu)秀的民族基因“走出去”，在不斷變化發(fā)展中擔(dān)負(fù)文學(xué)的歷史使命、社會(huì)責(zé)任，持久地散發(fā)燭照人性的熱力與光芒。

注釋：

①劉明：《黑龍江：振興發(fā)展繪新篇》，《中國(guó)民族報(bào)》，2019-6-28，第01版。

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作者簡(jiǎn)介：

劉冰，黑龍江黑河人，文學(xué)碩士，講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究。

王穎，黑龍江黑河人，教育學(xué)碩士，教授，主要從事少數(shù)民族影像志研究。