【摘 要】中華民族在歷史的演進(jìn)中不斷交往交流融合形成了“多元一體”的互嵌型格局。在歷史演進(jìn)發(fā)展的新階段，中華民族在現(xiàn)階段發(fā)展面臨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化、文化多元化等問題，特別是現(xiàn)代化推動(dòng)人口、信息、生產(chǎn)要素的快速流動(dòng)、快速遷徙、快速轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)多民族互嵌型格局遭遇現(xiàn)代化境況，傳統(tǒng)多民族互嵌格局在現(xiàn)代化過程中空間上不斷瓦解、關(guān)系上解構(gòu)、結(jié)構(gòu)上重建。在多民族互嵌格局面臨著空間上的位移和關(guān)系上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，民族工作需要在客觀上主動(dòng)迎納此種變化，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中通過改變“空間格局”進(jìn)行有形之治來推動(dòng)“關(guān)系格局”的無形之為，調(diào)塑多民族互嵌格局和多元一體交融關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體；現(xiàn)代化；社區(qū)；社會(huì)結(jié)構(gòu)；互嵌復(fù)合體

【作 者】陳宇，中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院博士研究生。廣州，510006

【中圖分類號】C956 【文獻(xiàn)識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）02-0024-008

隨著我國社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)呈現(xiàn)出多方面發(fā)展不平衡、不匹配的新特征，特別是中國特色社會(huì)主義的“社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”為社會(huì)主義建設(shè)提出了新的課題。 [1 ]就現(xiàn)階段來看，未來我國社會(huì)主義建設(shè)的重要發(fā)展戰(zhàn)略將圍繞著全面建成小康社會(huì)、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、全面深化改革、治理體系和治理能力現(xiàn)代化等重大戰(zhàn)略部署推進(jìn)。

在新時(shí)期，我國民族工作最重要的步驟是在多民族地區(qū)“推動(dòng)建立相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境” [2 ]。這一重要的論述和工作方案在中共中央“政治局會(huì)議研究進(jìn)一步推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長治久安工作會(huì)議”和“第二次中央新疆工作座談會(huì)”中率先提出。同時(shí)，會(huì)議特別強(qiáng)調(diào)了新疆工作的“民族團(tuán)結(jié)問題”的基本問題和主線， [3 ]指出，“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”，“推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族交往交流交融，部署和開展多種形式的共建工作，鞏固平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系”的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)新疆在跨越式發(fā)展中的“社會(huì)穩(wěn)定和長治久安”目標(biāo)。 [4 ]這不僅為新疆的民族工作進(jìn)行了全面的部署，也為全國的民族工作帶來新的思路和方針。此后，在中共中央“國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)”中，同樣強(qiáng)調(diào)了多民族國家“民族團(tuán)結(jié)”的主線，要“加強(qiáng)各民族交往交流交融”并著力在城市民族工作中做好“推動(dòng)建立相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”建設(shè)。 [5 ]中央民族工作的思路、政策中的重要思路便是推動(dòng)構(gòu)建“互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”的動(dòng)力，這是我國全面深化改革、實(shí)現(xiàn)治理能力和治理體系現(xiàn)代化后在民族工作上的重要?jiǎng)?chuàng)新和突破。

一、中華民族歷史綿延發(fā)展中的互嵌型共同體

多民族互嵌型格局多被理解為中華各民族在長期歷史交往互動(dòng)中形成 “一種相互嵌入、交錯(cuò)雜居的地理空間分布格局” [6 ]。當(dāng)然，就多民族的互嵌格局來看，地理空間形式上的互嵌并不能全部概括中華民族多民族的互嵌格局，還包括著經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、情感的無形互嵌格局。 [7 ]中華民族是天然的命運(yùn)共同體，包含著政治命運(yùn)共同體、經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體、文化命運(yùn)共同體和情感命運(yùn)共同體，多民族復(fù)合互嵌型的“命運(yùn)共同體”彼此交往交流融合。

中華民族是中華大地疆域范圍內(nèi)古今各民族命運(yùn)共同體的總稱，是由眾多民族在長期歷史發(fā)展中逐漸形成的以漢族為中心的民族國家共同體。中華民族共同體的多民族各有其發(fā)展的地理空間、經(jīng)濟(jì)方式、歷史脈絡(luò)與文化源流，中華民族的多民族實(shí)體長期共處并存，交流交往融合發(fā)展，有著不可分割的聯(lián)系，最終自覺地聯(lián)合成不可分割的整體。 [8 ]113具體來看，中華民族又包含著主體民族和多民族的雙重結(jié)構(gòu)， [9 ]中華民族的一體包含著中華多民族的多元，中華多民族的多元又組成中華民族國族的整體。中華民族的共同體一體離不開多元，多元也離不開一體，國族一體是主線和方向，多民族多元是中華民族共同體凝聚、發(fā)展的要素和動(dòng)力。 [10 ]作為多民族主體的漢族在地理空間、人口規(guī)模、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、文化發(fā)展等方面都處于主導(dǎo)地位，各少數(shù)民族圍繞著漢族不斷“交相互動(dòng)和多向度流動(dòng)”，漢族不斷與少數(shù)民族通婚、通商、交融，漢族也在此過程中形成、凝集并成為多民族國家多元一體互嵌格局凝聚的核心。 [11 ]

費(fèi)孝通先生于1988年在香港中文大學(xué)主辦的“特納”（Tanner）演講上發(fā)表中華民族“多元一體”格局的重要演說，認(rèn)為中華民族在國家疆域內(nèi)包括著56個(gè)民族的多元，又形成中華民族的一體。費(fèi)孝通先生更強(qiáng)調(diào)：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體， 是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的， 但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！?[11 ]在長達(dá)三千余年的歷史演進(jìn)中，中華民族的許多“分分散散”的民族單元經(jīng)過不斷“經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合， 同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去， 我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體” [11 ]，“歷史的發(fā)展使中國各民族是雜居的，互相同化，互相影響” [12 ]256。中華民族的“統(tǒng)一多元”共同體不僅是自在的民族實(shí)體，也是自覺的民族共同體，并不是“想象的共同體”，而是在歷史演進(jìn)中形成的“事實(shí)上的命運(yùn)共同體”。在中華民族共同體的形成過程中，多民族共同體形成的過程十分漫長，多民族共同體融合的人口規(guī)模、地域分布、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化、宗教信仰、歷史進(jìn)程發(fā)展程度相差較大，各民族生存發(fā)展的具體條件也十分復(fù)雜，各個(gè)少數(shù)民族與漢族的交流和融合程度也存在較大差異。[13 ]540各民族的歷史演進(jìn)事實(shí)卻始終圍繞著漢族凝結(jié)核不斷交流交往融合，最終從相互依存的多元結(jié)合成統(tǒng)一不可分割的共同體。[14 ]

中華民族復(fù)合互嵌格局和多民族多元一體交融與現(xiàn)代民族主義、民族國家發(fā)展的西歐有著顯著區(qū)別。西歐國家在地理空間、人口規(guī)模、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、文化宗教等方面有著較大相似性，為民族形成奠定了良好基礎(chǔ)。事實(shí)上，西歐卻在經(jīng)歷羅馬帝國滅亡之后，國家發(fā)展跨入封建制，原有的地理空間、人口、社會(huì)結(jié)構(gòu)、族群等社會(huì)組織被“人身方面的封臣制”和“財(cái)產(chǎn)方面的封土制或稱采邑制”的封建主義完全破壞， [15 ]5封建的歐洲沒有民族的概念，也沒有現(xiàn)代意義的國家 [16 ]27。在中華民族的歷史演進(jìn)過程中，歷朝歷代都建立了完整統(tǒng)一的地理疆域、政治組織、財(cái)政制度、文化制度，為多民族國家發(fā)展綿延至今提供了完整體制，為多民族國家的互嵌型格局和多元一體交融提供了完備物質(zhì)空間。

二、中華民族傳統(tǒng)互嵌型格局的多重復(fù)合體

毫無疑問，在中華民族“統(tǒng)一又多元”的共同體之內(nèi)，實(shí)質(zhì)上是包含多重因素的“一體又多元的復(fù)合體”，而且這個(gè)多元“復(fù)合體”呈現(xiàn)著“相互嵌入性”的特質(zhì)。在中華民族整體性的統(tǒng)一之下，中華民族內(nèi)部具有差異性的各民族不斷此消彼長、多變不息、交流融通，共同體鑄成五彩斑斕的中華民族。

（一）互嵌型格局的地理空間

人始終是自然之中的人。自然環(huán)境是特定地域單元范圍內(nèi)所有動(dòng)物與植物彼此互動(dòng)并與自然界諸特質(zhì)，進(jìn)而彼此互動(dòng)所構(gòu)成的生命之網(wǎng)。[17 ]37人依賴于自然而存在，縱然隨著生產(chǎn)力的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷變革，人的活動(dòng)始終受制于自然環(huán)境，自然環(huán)境對人的生產(chǎn)、活動(dòng)、歷史都有著決定性影響。在西方的歷史文化中，“地理決定論”始終占有重要地位，孟德斯鳩、拉策爾、巴克爾、森普爾、亨廷頓都不同程度發(fā)展了“地理決定論”，始終認(rèn)為人類的文化形態(tài)由自然地理所決定。[18 ]60-62顯而易見，“自然條件， 一個(gè)民族國家的地理特征， 對民族的歷史生活過程有著強(qiáng)烈的影響” [19 ]220，地理空間格局對多民族的分布有著決定性的影響，而民族的分布格局也似乎始終是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)[20 ]20。正如埃里克·霍布斯鮑姆所言：“民族原本就是人類歷史上相當(dāng)晚近的新現(xiàn)象，而且還是源于特定地域及時(shí)空環(huán)境下的歷史產(chǎn)物?！?[21 ]9

中華民族所繁衍生息的中華大地疆域十分遼闊，同時(shí)擁有十分復(fù)雜的地理?xiàng)l件，地理格局在整體上形成“半封閉”的地理環(huán)境。[22 ]在東北、北方、西北以人跡罕至的森林、沙漠、戈壁呈現(xiàn)，西北、西南以高大山脈與南亞和東南亞大陸相隔，東方、東南則面對大洋大海，地理格局逐漸從西往東部平原匯聚。就整體而言，中華大地的地理空間始終是呈現(xiàn)“半包圍”“匯聚型”“向心型”，在這種“天然向心”的自然地理?xiàng)l件下，邊疆各地區(qū)少數(shù)民族始終向中心匯集，而處于中心的漢族也不斷向四周發(fā)散。

（二）互嵌型格局的經(jīng)濟(jì)依存

中國地理環(huán)境兼具區(qū)域多樣性和整體統(tǒng)一性， [23 ]無論是在東北的林原、北部的草原、西北的荒原，在自然條件好或者物產(chǎn)欠缺的環(huán)境中，具有差異性的地理單元造就了獨(dú)有的民族地理生存單元。中華民族的各民族在相對封閉和獨(dú)立生存的地理區(qū)域內(nèi)基本實(shí)現(xiàn)自給自足，在一定的歷史時(shí)期保持了相對的封閉性和穩(wěn)定性，物質(zhì)需求和商貿(mào)往來又由于自身生存發(fā)展的需求使得各民族主體之間在長期的歷史發(fā)展過程中發(fā)生了各種直接或間接的共生關(guān)系。[24 ]

荒漠、森林、山川、江河、湖海為各民族的生產(chǎn)生活提供了立體復(fù)合的生產(chǎn)空間，豐富多彩的地理?xiàng)l件形成了多元差異的資源稟賦、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，特別是圍繞著生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)方式、生計(jì)模式以及由此形成的社會(huì)組織形態(tài)與結(jié)構(gòu)等，系列經(jīng)濟(jì)生存和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)差異顯著。[25 ]總體來看，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式上，中華大地疆域中形成了不同地理疆域條件下的幾個(gè)差異較大的板塊，在西北、北方形成大漠游牧文明板塊，在東部平原形成泛中原農(nóng)耕文明板塊，在東北平原形成漁獵、耕牧文明板塊，在西南的“世界屋脊”的青藏高原及周邊形成雪域牧耕文明板塊，在東部及南部形成海洋海上文明板塊。[26 ]

在地理環(huán)境差異顯著的自然條件下，各民族在以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的不同差異上逐漸形成不同的文明，不同板塊之間的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式有著較大差別，發(fā)展的歷史演進(jìn)階段也有前后，各以不同的發(fā)展線路進(jìn)行演進(jìn)。在多民族互嵌的經(jīng)濟(jì)依存格局中，多民族以自身地理?xiàng)l件、生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式為區(qū)域的生產(chǎn)相對封閉，而事實(shí)又相互依存、相互嵌入，各個(gè)相對封閉的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位無法脫離他者而獨(dú)存，彼此又相互影響。在各個(gè)地理單元范圍內(nèi)，多民族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)或相互重疊，或彼此交叉，或局部游離，同時(shí)各種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)相互撞擊、彼此交流、漸次統(tǒng)合， [26 ]共同構(gòu)成了中華民族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式依存的多元性。

（三）互嵌型格局的文化共生

中華民族“多元一體”中的民族“多元”的本質(zhì)區(qū)別在文化，民族“多元”性又相互共生，共同組成中華民族的“一體”，“多元”文化共生在“一體”中，“多元”文化也凝結(jié)在“一體”中。人類群體如何適應(yīng)塑造其生存環(huán)境并伴隨此過程形成相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣， [27 ]99以及由此形成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活便是多民族文化主體來源。各民族所處的自然環(huán)境并非純客觀的自然空間，而是經(jīng)由該民族加工改造的結(jié)果，其中深深蘊(yùn)含著各民族文化積淀，在自然空間之中形成文化空間。[25 ]多民族文化是紛繁復(fù)雜的物質(zhì)和精神的有機(jī)組合體，與特定民族發(fā)生關(guān)系的外部生存環(huán)境，已經(jīng)不是純客觀的自然生態(tài)系統(tǒng)，而是系統(tǒng)化的特有生存空間，這樣的生存空間既是社會(huì)的需要，又是文化的產(chǎn)物，它已經(jīng)與社會(huì)文化緊密結(jié)合，成為該民族社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分。[28 ]

相應(yīng)地，不同的自然環(huán)境造就不同的人，不同的人在不同自然環(huán)境中形成不同文化，文化與自然環(huán)境之間相互影響、相互作用、互為因果。因此，文化是對特定自然環(huán)境適應(yīng)而生成，文化區(qū)域也相應(yīng)地與自然地理區(qū)域相吻合。[17 ]當(dāng)然，在相似的地理區(qū)域范圍內(nèi)也存在著各種不同文化模式，不同的文化也可能存在相似自然環(huán)境之中，多民族互嵌的地理、經(jīng)濟(jì)格局就營運(yùn)出互嵌型的文化共生格局。中華民族除漢族文化以外的55個(gè)少數(shù)民族的民族文化始終與“文化內(nèi)核”的漢族文化有著相互補(bǔ)充、相互滲透、互相支持的內(nèi)在機(jī)制，在不斷的交流交往融合中，以漢文化為中心的中華民族各文化有著強(qiáng)烈“文化自覺”，既“多元統(tǒng)一”又“和而不同”。[29 ]329文化內(nèi)涵多元的中華民族文化與中華民族所繁衍生息的互嵌型地理疆域相吻合，受到半封閉、半包圍整體地理空間的內(nèi)向型、向心型塑造，由自然環(huán)境導(dǎo)致物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境不斷形成互相依存、優(yōu)長互補(bǔ)的族際間關(guān)系，正是在這種“美美與共，和而不同” [30 ]42的“多元”“共生”的格局下不斷演進(jìn)至今。

以地理空間為基本依托，中華民族及其文化既表現(xiàn)為多元、多區(qū)域、多中心不平衡發(fā)展，又呈現(xiàn)出多元、多區(qū)域、多中心文化向中原文化內(nèi)向匯聚和中原文化向四周輻射的特點(diǎn)， [23 ]這種文化互嵌共生格局對中國民族關(guān)系、中華民族融合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。