顏英

摘 要：孔子是中國儒學(xué)的創(chuàng)始人，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。自漢代以來，孔子就開始成為中華民族共同體意識凝聚的源泉，成為中華民族重要的精神象征。近代以來，主要是甲午戰(zhàn)爭之后，孔子的這種地位開始衰落，孔子一度成為知識界必欲去之而痛快的對象，但“九一八事變”以來，隨著中華民族共同體危機(jī)空前嚴(yán)重，學(xué)界又有一批知識分子重新把孔子闡釋作為中華民族共同體認(rèn)同的重要象征。

關(guān)鍵詞：孔子；近代中國；中華民族共同體；認(rèn)同建設(shè)

中圖分類號：G129 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）12-0179-02

2014年9月24日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！盵1]4在此，習(xí)近平總書記指出了孔子和他創(chuàng)立的儒家學(xué)說及其在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想對于中華民族凝聚及其精神世界發(fā)展的重要意義?？梢哉f，從春秋末期以來，孔子及其儒家思想就開始滋養(yǎng)著中華民族的精神世界，而從漢代以來，孔子及其儒家思想開始成為中華民族精神世界的極為重要的組成部分，由此，孔子也逐漸成為中華民族的精神象征與認(rèn)同源泉。

近代中國對待孔子的態(tài)度是復(fù)雜的。辛亥革命以前，孔子還是中華民族的精神象征。辛亥革命以后的一段時間，隨著“孔丘革命”“三綱革命”“倫理革命”“訂孔”“打倒孔家店”等思想道德精神領(lǐng)域的革命的開展，孔子迅速成為激烈批判的對象，孔子不僅失去了作為中華民族精神象征的榮耀，甚至一度成為千夫所指的中華民族的千古罪人，就連一些被指為“文化保守主義者”也不諱言孔子的過錯與罪責(zé)?！熬乓话耸伦儭敝?，隨著中華民族外部危機(jī)的空前嚴(yán)重，中華民族共同體意識的融凝又顯得非常急迫，這時孔子又被章太炎、梁漱溟、錢穆、馮友蘭等許多知識分子重新樹立為中華民族的精神象征，孔子思想與儒家經(jīng)典被重新理解與詮釋。

經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭與八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，中華民族精神的精神脊梁一再被西方列強(qiáng)擊打，民族文化自信逐漸失落，向西方學(xué)習(xí)的思潮日益強(qiáng)勁。即使經(jīng)過如此嚴(yán)重的打擊，中華民族的精神仍然不絕如縷，但卻越來越微弱。中華民族的負(fù)面精神被不斷凸顯、放大與否定，孔子的思想與精神也是如此。但隨著中華民族的亡國滅種危機(jī)的真正來臨，孔子再一次被信仰文化民族主義的知識分子重新樹立為中華民族的精神象征。1934年，梁漱溟在《孔子學(xué)說之重光》中指出，“我曾告大家說，中國民族精神，必須在唾棄脫失之后，再慢慢重新認(rèn)識，重新找回來。”梁漱溟說此話之時，正是日本加緊侵華之際，梁漱溟熱切地希冀，“孔子學(xué)說的價值，最后必有一天，一定為人類所發(fā)現(xiàn)，為人類所公認(rèn)，重光于世界?！盵2]91-98在《今天我們應(yīng)當(dāng)如何評價孔子》一文里，梁漱溟認(rèn)為中華民族的精神集中體現(xiàn)在“好講情理，富有理性”“不以宗教為中心”，而開創(chuàng)者則是孔子，“說孔子以后數(shù)千年文化賴孔子而開，其根本點(diǎn)就在二千五百年來大有異乎世界各方，不以宗教為中心的中國文化端賴孔子而開之”；“一貫好講情理，富有理性色彩的中國社會文化生活，端由孔子奠其基礎(chǔ)?！盵3]126-127錢穆在《孔子與世界文化新生》里也對中華民族精神的非宗教性與亦宗教性進(jìn)行了精彩的表述：“在孔子教義所形成的中國文化里，可以不需別一宗教，也可以容納任何一宗教。只在不蔑棄不排拒第一（物質(zhì)生活）、第二階層（集體生活）中的人生條件下，而容納各種宗教之共同精神，即是一種犧牲救世的精神，即是發(fā)源人類于天性中的一種仁愛慈悲的精神?！敝腥A民族的另外一個重要精神就是從歷史中尋求智慧，“中國民族，是世界現(xiàn)存人類中最能保留歷史，尊重歷史，來從歷史中求取文化客觀真理的一民族?！笨鬃诱侵腥A民族的仁愛慈悲精神與歷史精神的代表，“孔子教義，仍將為后起的世界文化新生運(yùn)動中，求在人類歷史本身內(nèi)部覓取文化真理者，唯一最可寶貴的教義?！盵4]121-122

孔子作為中華民族精神的象征，一個重要的體現(xiàn)就是孔子是中國歷史文化的代表。近代中國知識分子雖然對中國歷史文化以批判為主，但孔子作為中國歷史文化的代表還是基本上得到公認(rèn)的。夏曾佑《中國古代史》視孔子為中國歷史之中心：“孔子者，直為中國政教之源，中國之歷史，即孔子一人之歷史而已。故談歷史者，不可不知孔子?！盵5]57柳詒徵《中國文化史》則視孔子為“中國文化之中心”：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！盵6]282錢穆《中國思想史六講》也認(rèn)孔子思想為“中國思想之正統(tǒng)與中心”：“到了春秋時代，孔子創(chuàng)立儒家思想，更把范宣子（“世祿觀”）、叔孫穆子（“立德、立功、立言”之“三立觀”）一套理論，發(fā)揚(yáng)光大，影響到幾千年后人們的生活習(xí)慣，此乃中國思想之主干，也可以說是中國思想之正統(tǒng)與中心。”[7]17錢穆《孔子傳》則視孔子為中國第一圣人、中國文化集其大成與開創(chuàng)新統(tǒng)的代表：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。”[8]1章太炎《中國文化的根源和近代學(xué)問的發(fā)達(dá)》雖然不再視孔子為中國歷史第一圣人，但仍然把孔子視為中國史學(xué)的開創(chuàng)者與卓越代表：“孔子是史學(xué)的宗師，并不是什么教主?！笨鬃娱_創(chuàng)的中國史學(xué)能夠“發(fā)出許多愛國心來，是最大的用處?！盵9]81

章太炎對孔子的態(tài)度前后不一。在辛亥革命時期，章太炎發(fā)起了“訂孔”運(yùn)動?！爸腥A民國”成立以后，這種態(tài)度有所改變。“九一八事變”之后，章太炎對孔子的提倡變得尤為熱心，因?yàn)檫@一時期，章太炎把孔子視為中華民族的民族主義精神的楷模與倡導(dǎo)者。章太炎認(rèn)為孔子主張：“無意無必，無固無我”“行己有恥”“見利思義，見危授命”，而這些正是中華民族共同體意識凝聚最迫切需要傳承與倡導(dǎo)的根本精神。1935年8月27日，章太炎在吳縣紀(jì)念孔子誕生大會上的演講中謂“‘無意無必，無固無我，所謂子絕四者，佛教猶然?，F(xiàn)為救世計(jì)，亦不必講太高遠(yuǎn)之道，最平易淺近之道，是為‘人倫為‘儒?？鬃釉疲骸屑河袗u，使于四方，不辱君命，可以為士矣。又云：‘見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。人茍能做到此八句，人心世道之壞，決不至如今日之甚。”章太炎盛贊孔子的民族主義意識，“中國立國之本在民族主義”，而“孔子稱贊管仲，而曰：‘微管仲，吾其披發(fā)左衽矣，內(nèi)中國外夷狄。后人以為《春秋》之大義。”章太炎謂孔子倡導(dǎo)的民族主義意識對于中華民族的長期延續(xù)具有重大歷史意義，“從孔子以來，二千余年，中國人之受外國欺侮，不知凡幾。自漢以來，迭受外人欺侮，無有不能恢復(fù)者?！痹蚓驮谟凇翱鬃訉W(xué)說深中于人心”，民族主義意識已經(jīng)成為儒家文化的集體記憶，“儒者提倡民族主義，已深入人心?！币虼?，章太炎認(rèn)為孔子就是中華民族的代表，“紀(jì)念孔子，必須以自己身體當(dāng)孔子看，有須將中華民族當(dāng)孔子看?！盵10]616-618

中華民族的根本精神除了強(qiáng)烈的民族意識與歷史精神外，人文精神也是其中之一，而孔子則被近代中國知識分子視為人文精神的卓越代表。嵇文甫《先秦諸子思想述要》視孔子為“人文主義者”“孔子不崇尚武力，不計(jì)算實(shí)利，不返歸自然，不迷信鬼神，而只講人道所當(dāng)然，人心所不容己，所以說他是人文主義者，他理想的社會是人文社會?！盵11]8范壽康《中國哲學(xué)史通論》視孔子為“人本主義者”，“就孔子的學(xué)說而論，因?yàn)榭鬃幼⒅氐赖碌膶?shí)踐，他于人生方面有獨(dú)到的見解。他的哲學(xué)可以說是人本主義。他以仁為一貫之道，他以忠恕為仁的手段，他以為教育與政治的最后目的也在于仁的實(shí)現(xiàn)。這些見解，在中國思想史上，不但別開生面，并且在于過去竟支配了中國社會至二千余年之久，就是將來對于人生取忠實(shí)的態(tài)度的人們，一接觸了孔子的這些思想，恐怕也仍能感到相當(dāng)?shù)耐榕c興奮的?！盵12]65-66近代中國知識分子認(rèn)為孔子的人文主義精神至今仍然具有重大現(xiàn)實(shí)意義，對將來也必定有所啟發(fā)。

孔子是個教育家，是中國民間教育的重要開創(chuàng)者，近代中國知識分子也視孔子為中華民族教育精神的代表。馮友蘭《中國哲學(xué)史》視孔子為中國教育職業(yè)化的開拓者、中國的蘇格拉底，“在中國歷史上，孔子仍占一極高地位，吾人以為：孔子是中國第一個使學(xué)術(shù)民眾化的、以教育為職業(yè)的‘教授老儒；他開戰(zhàn)國講學(xué)游說之風(fēng)；他創(chuàng)立，至少亦發(fā)揚(yáng)光大，中國之非農(nóng)非工非商非官僚之士之階級?？鬃拥男袨?，與希臘之‘智者相仿佛?？鬃拥男袨榧捌湓谥袊鴼v史之影響，與蘇格拉底之行為及其在西洋歷史上之影響，相仿佛。”[13]68范壽康《中國哲學(xué)史通論》亦視孔子為中國教育界的偉人，甚至超越于西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德之上，“孔子為儒教的元祖，具崇高的人格，兼文學(xué)的才能，學(xué)而不厭，誨人不倦，繼往圣，開來哲，他貢獻(xiàn)于我國我國教化者，確極厚大?？鬃又?，去今且二千四百年。可是他所創(chuàng)人生諸論，宏大精要，較諸希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德諸家，有過之無不及。孔子的為人，發(fā)憤忘食，樂而忘憂，棲棲皇皇，以拯救蒼生為職志，雖生不償愿，而他的愛人的至誠與夫堅(jiān)卓的精神所以感化后世者，實(shí)非淺鮮。孔子真可以說是我國教育界中的偉人了。”[12]65

近代中國，不少人把孔子視為專制思想的代表、專制政府的護(hù)身符，但歷史學(xué)家郭沫若卻別具心裁，視孔子為人民的代表。郭沫若《十批判書》謂孔子的基本立場，是“順應(yīng)著當(dāng)時的社會變革的潮流的”，“大體上，他是站在代表人民利益的方面的，他很想積極地利用文化的力量來增進(jìn)人民的幸福?！盵14]74

不管近代國人如何糾結(jié)，孔子仍然在不同程度上成為中華民族的仁愛精神、民族精神、歷史精神、人文精神、教育精神的代表。近代中華民族共同體意識的凝聚仍然離不開孔子。

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