【摘要】 祥林嫂的悲慘人生是封建禮教和男權(quán)社會(huì)壓榨欺凌的產(chǎn)物，禮教約條對(duì)女性的約束在現(xiàn)實(shí)中存在階級(jí)差別與自相矛盾。上層人堅(jiān)定遵守禮教中的重大偏執(zhí)原則，下層人在現(xiàn)實(shí)困難面前往往對(duì)約條約束舍小求大，或盲目無(wú)知遵守傳統(tǒng)文化積累下來(lái)的禮教集體無(wú)意識(shí)。禮教倫理的大小約條之間存在著讓人遵大條必犯小條，遵小條必犯大條或遵大條必舍小條的自相矛盾性，所以注定了必將被推翻、被改造的命運(yùn)。

【關(guān)鍵詞】 魯迅;《祝福》;女性;禮教約束;階級(jí)差別;自相矛盾

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）22-0004-02

魯迅小說(shuō)《祝?！分械闹魅斯榱稚浔瘧K存在是封建禮教和男權(quán)社會(huì)壓榨欺凌的產(chǎn)物。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇中，禮教約條對(duì)女性的約束卻有著明顯的階級(jí)差別與自相矛盾。

一、《祝?！分卸Y教約束女性的觀念

（一）女性是物，沒(méi)有獨(dú)立自主的人身權(quán)利

祥林嫂嫁給祥林后，就成了婆家的私產(chǎn)。祥林死后，婆婆要把她嫁給誰(shuí)她就得嫁給誰(shuí)，她再嫁獲得的彩禮都?xì)w原來(lái)的婆婆。她第二個(gè)老公死后，兒子被狼吃了，大伯來(lái)趕她走、要收回房子。祥林嫂在婆家辛苦勤勞，夫死兒?jiǎn)屎蠹依锸裁炊疾粚儆谒?。女人，就是牲口，被主人花錢(qián)買(mǎi)回、肆意榨取勞力和生命，以干活和傳宗接代換取吃穿。主人覺(jué)得你沒(méi)用了就會(huì)趕你走，覺(jué)得你能賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)時(shí)就會(huì)賣(mài)掉你。女人不是獨(dú)立的個(gè)體，沒(méi)有自由自主的權(quán)力。譚莉說(shuō)：“祥林嫂的命運(yùn)代表了中國(guó)大多數(shù)舊式女性的悲劇命運(yùn)，她們不能為自己的自由作主，不能為自己的未來(lái)抗?fàn)?，總是受封建禮教和夫權(quán)的束縛與欺壓……”祥林嫂的不自主是由封建禮教和夫權(quán)束縛與欺壓所致。盛英說(shuō)：“在漫漫的古代封建社會(huì)里，女性的自然存在，是男人泄欲的對(duì)象和傳宗接代的生育工具;女性的社會(huì)存在，是奴婢或附庸;女性的精神存在，則完全地被窒息著。女人沒(méi)有主體意識(shí)可言?！比娴莱隽讼榱稚╊?lèi)女性在舊社會(huì)無(wú)自主不獨(dú)立沒(méi)權(quán)利的存在狀態(tài)。

（二）寡婦寡母敗壞風(fēng)俗

這是上層階級(jí)代表魯四老爺說(shuō)出來(lái)的觀念。魯四老爺?shù)谝淮温?tīng)說(shuō)祥林嫂死了老公，皺眉她的寡婦身份。祥林嫂被婆婆綁回去，魯四老爺連著說(shuō)了好幾個(gè)：“可惡！然而……”其意許是祥林嫂婆婆的行為可惡，讓魯四老爺家有失顏面，然而祥林嫂這樣的寡婦被婆婆綁走也是好事，寡婦本該守本分，好好呆在婆家，服從婆家安排;也許是祥林嫂的寡婦身份可惡，然而婆婆這樣綁人更為可惡。不管他沒(méi)有說(shuō)完的話(huà)具體內(nèi)容是什么，但他認(rèn)定寡婦“可惡”無(wú)疑。

祥林嫂第二次喪夫又喪子，又要到魯四老爺家做工，魯四老爺還是皺眉。但苦于找傭人不易，找祥林嫂這樣的好傭人更不易，所以他也只皺眉，私下跟四太太說(shuō)：“這種人雖然似乎可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手……不干不凈，祖宗是不吃的”，明確表達(dá)了祥林嫂類(lèi)寡婦寡母敗壞風(fēng)俗的偏見(jiàn)。正是四太太忠實(shí)執(zhí)行他這種偏見(jiàn)一步一步讓祥林嫂走向了滅亡。當(dāng)祥林嫂主動(dòng)去擺碗筷取燭臺(tái)，四太太那兩聲：“祥林嫂，你放著吧！我來(lái)擺（拿）”，讓祥林嫂單純清明的心疑惑而憂(yōu)懼。在柳媽不懷好意的啟發(fā)下，祥林嫂以為在廟里捐了門(mén)檻，千人踏萬(wàn)人踩踩踏干凈她的罪孽，她就能像往年一樣承擔(dān)祭祀里獨(dú)當(dāng)一面的角色，但當(dāng)她興高采烈地告訴四太太她在廟里捐了門(mén)檻，隨后就去擺碗筷時(shí)，四太太那“祥林嫂，你放著吧”的尖厲之聲再次響起，祥林嫂伸出去的手像被燙了似的縮了回來(lái)?？s回去的不只是她的手，更是她對(duì)贖罪以后新生活的滿(mǎn)懷希望。祥林嫂就是從這時(shí)候開(kāi)始枯萎、滅亡的。

可是，安分守己勤苦耐勞的祥林嫂，多做事少說(shuō)話(huà)不懶不饞不生是非，敗壞了什么風(fēng)俗呢！傳統(tǒng)禮教習(xí)俗對(duì)女人的偏見(jiàn)，對(duì)女人的不平等等級(jí)禮制規(guī)定，就這樣將一個(gè)滿(mǎn)身傳統(tǒng)美德的女子吃了！

（三）寡婦再嫁是一種罪孽

祥林嫂被迫再嫁，一路哭嚎、反抗，三個(gè)男人摁著她拜堂，一不留神讓她脫出撞到香案角上，鮮血直流，留下傷疤。她之所以哭嚎反抗，是對(duì)“女子從一而終”禮教女訓(xùn)的遵守。后來(lái)，柳媽和柳媽類(lèi)看客都以她沒(méi)有頑抗到底是因?yàn)樗约合爰薅鴱牧说耐茰y(cè)來(lái)取笑、批判她，其實(shí)就傳遞著她們內(nèi)心女子必須從一而終、再嫁就是罪孽的意識(shí)。柳媽說(shuō)：“（你）或者索性撞一個(gè)死，就好了?，F(xiàn)在呢，你和你的第二個(gè)男人過(guò)活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們?！泵鞔_說(shuō)再嫁是大罪名，即使死了，還得受分尸的罪。祥林嫂卻極信柳媽的話(huà)，“臉上就顯出恐怖的神色來(lái)”，第二天上午，就去土地廟里認(rèn)捐門(mén)檻，做好了讓千人踏萬(wàn)人踩以贖罪的準(zhǔn)備。可見(jiàn)，祥林嫂心里，也是認(rèn)同寡婦再嫁是種罪孽觀念的，即使她不認(rèn)同，卻也服從了。

二、《祝?！分卸Y教對(duì)女性約束有階級(jí)差別與

自相矛盾

（一）禮教女性約束的階級(jí)差別

對(duì)再嫁是不是罪，不同階層的人有不同看法。衛(wèi)老婆子就直贊祥林嫂再嫁碰上了好運(yùn)氣：“他們娘兒倆（祥林嫂和兒子），母親也胖，兒子也胖;上頭又沒(méi)有婆婆;男人有的是力氣，會(huì)做活;房子是自家的。她真是交了好運(yùn)了?！毙l(wèi)老婆子屢次三番幫祥林嫂找工，是唯一一個(gè)置身禮教、陰間之外看祥林嫂的女性。置身禮教之外，才會(huì)幫著祥林嫂逃出婆家來(lái)做工，才會(huì)贊美祥林嫂再嫁后的好運(yùn)氣。在禮教教條和來(lái)世罪孽之外，衛(wèi)老婆子更看重人現(xiàn)世的能力與當(dāng)下的生活！所以她贊美將祥林嫂再嫁的婆婆將得來(lái)的彩禮娶二兒媳婦，辦了酒席還有剩余、極為能干。

四太太對(duì)祥林嫂婆婆強(qiáng)嫁祥林嫂的行為卻不贊成：“這樣的婆婆……”衛(wèi)老婆子卻連贊祥林嫂婆婆能干、會(huì)計(jì)算。四太太認(rèn)為祥林嫂不該再嫁，她問(wèn)：“祥林嫂竟肯依？”衛(wèi)老婆子說(shuō)：“這有什么依不依——鬧是誰(shuí)也總要鬧一鬧的;只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門(mén)，就完事了?！毙l(wèi)老婆子既肯定祥林嫂的再婚，也視婆婆綁婚祥林嫂為正常。在衛(wèi)老婆子眼里，存在即合理，解決了各自的實(shí)際問(wèn)題，彼此都能比原來(lái)過(guò)得好點(diǎn)就是合理。所以，她既不指責(zé)祥林嫂婆婆的蠻橫強(qiáng)勢(shì)，也不認(rèn)為祥林嫂的改嫁依從新夫好好度日是不守婦道，而是從她們本身的處事能力和極致個(gè)性贊賞她們的閃光點(diǎn)。至于禮教清規(guī)與彼岸懲罰，在現(xiàn)實(shí)的幸福圓滿(mǎn)面前都不重要。這其實(shí)是底層女性在生存與禮教倫理矛盾中做出的折中而又無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)功利選擇。

上層人卻因有較好的經(jīng)濟(jì)條件而有資本堅(jiān)持禮教倫理中的重大原則。魯四太太有物質(zhì)條件做支撐，不需賣(mài)寡婦兒媳給其他兒子娶媳婦，她才會(huì)認(rèn)為祥林嫂的婆婆強(qiáng)嫁兒媳不合情合禮，認(rèn)為祥林嫂不該依從改嫁！魯四老爺則因?yàn)樽约菏鞘兰掖笞逯?，明確以禮教倫理的偏見(jiàn)說(shuō)祥林嫂敗壞風(fēng)俗，不讓她參與祭祀。

底層人賀老六卻不管祥林嫂曾婚與否、喪夫與否、是否寡婦，愿意娶回當(dāng)老婆好生過(guò)著。娶回來(lái)，就有了幸福的家，有了活色生香細(xì)水長(zhǎng)流的日子。禮教倫理教條不過(guò)是上層人區(qū)分、排斥、欺壓底層人，維護(hù)自身地位的棍棒，在底層人的生存圈里，它打不過(guò)底層人活著的現(xiàn)實(shí)處境與需求。

當(dāng)然，底層人的朋友圈也有不少無(wú)良圈友，拿著教條取笑、揶揄、批判同圈子的人。比如柳媽說(shuō)祥林嫂再嫁是罪！又用陰間兩個(gè)老公還要爭(zhēng)她、閻王只能把她劈成兩半分給他們嚇?biāo)Ｖ?，便不斷有閑得無(wú)聊的無(wú)良看客來(lái)取笑她的再婚、傷疤與反抗！就像之前對(duì)她失去兒子而不斷痛苦復(fù)述時(shí)，這些人對(duì)她的慘遇只有好奇、打趣、嘲弄……沒(méi)有真誠(chéng)與善良，這些看客常常利用綱常倫理教條有意無(wú)意傷人。

（二）禮教女性約束的自相矛盾

祥林嫂婆婆不讓祥林嫂再婚以獲取彩禮給小兒子娶親，就可能娶不上小兒媳婦，家里就可能斷后。一家之主的婆婆，使家族無(wú)后的罪名遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于犧牲寡婦兒媳的罪名。所以，祥林嫂的婆婆，不過(guò)是在禮教秩序的自相矛盾里選擇遵循了大節(jié)而放棄了小約。

祥林嫂的反抗主要因?yàn)閷?duì)禮教倫理寡婦從夫、守節(jié)約條的遵守，“在傳統(tǒng)觀念中，女人的‘貞節(jié)’比性命更重要，而祥林嫂的再嫁就違背了‘從一而終’的封建教條”。其后竟依了新夫，只說(shuō)明祥林嫂對(duì)禮教倫理給予寡婦的守節(jié)律令并不迂腐遵循，或說(shuō)是生存欲望到底超過(guò)了守節(jié)顧慮。祥林嫂的反抗在禮教倫理也是自相矛盾的。祥林嫂反抗被改嫁，大則是遵循女子從一而終寡婦應(yīng)該守節(jié)的禮教倫理教條;小則是對(duì)婆婆的反抗，不尊老而犯上。所以，祥林嫂如果不反抗，是聽(tīng)婆婆話(huà)、尊敬長(zhǎng)輩的晚輩應(yīng)有之義，卻有違女子必須從一而終寡婦應(yīng)當(dāng)守節(jié)的禮教倫理教條。所以，祥林嫂怎么做都是錯(cuò)的，禮教約條是矛盾的！

衛(wèi)老婆子卻不管這些，抓住她們?nèi)诵匀松稂c(diǎn)點(diǎn)耀眼的光芒大加贊賞;抓住她們?nèi)松锛毙杞鉀Q的難題施以幫助，所以她幾次帶祥林嫂來(lái)魯四老爺家找工，又在祥林嫂婆婆要把祥林嫂綁回去逼她改嫁的時(shí)候援助祥林嫂婆婆。底層人的字典里，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才是王道，對(duì)大家都好的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決辦法遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)對(duì)禮教倫理教條的迂腐遵守。

上層人在某種程度上也如此，現(xiàn)實(shí)大于禮教倫理教條，魯四老爺不喜歡祥林嫂是寡婦，但傭人難找好傭人更難找的現(xiàn)實(shí)讓他每次都被迫留下祥林嫂。直到祥林嫂做不了事、沒(méi)有什么可供他們壓榨了，就把她趕了出去，讓她淪為乞丐。在上等人手里，對(duì)女性的禮教倫理之大妨，他們堅(jiān)決維護(hù)以不損害自身利益;那些不傷他們自身大利的約束，他們也從自身的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，對(duì)下層女子的實(shí)用價(jià)值極盡壓榨之能事。

禮教約束的現(xiàn)實(shí)階級(jí)差別與禮教約條本身的自相矛盾性都以下層人或弱勢(shì)人群的利益和權(quán)力的被壓榨、被剝奪與被欺凌為存在基礎(chǔ)，所以它需要并必然要被推翻，以實(shí)現(xiàn)人實(shí)現(xiàn)女性的獨(dú)立與自由，成為真的人！

參考文獻(xiàn)：

[1]譚莉.論魯迅筆下封建社會(huì)的女性悲劇——以《祝福》中的祥林嫂為例[J].重慶與世界，2014，31（07）：59.

[2]盛英.二十世紀(jì)女性文學(xué)史[M].天津：天津人民出版社，1995.

[3]魯迅.魯迅小說(shuō)集[M].北京：人民文學(xué)出版社，

2000，（8）.

作者簡(jiǎn)介：

李承輝，女，碩士，常州大學(xué)周有光文學(xué)院中文系副教授，主要從事高等基礎(chǔ)寫(xiě)作和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)和研究。