【摘要】 《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德主要探討德性以及如何獲得德性，他認(rèn)為德性與感情與實(shí)踐相關(guān)，兩者都有三種狀態(tài)：過度、不及和適度。適度是介于過度與不及之間，三者之間互為相反。過度與不及相反，同時(shí)過度與不及又與適度相反。三者就像在同一條坐標(biāo)上的不同點(diǎn)，互為端點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 亞里士多德;德目;勇敢;公正;友愛

【中圖分類號(hào)】B825? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）22-0056-02

亞氏將人的德性分為道德德性和理智德性，兩種德性均表現(xiàn)出卓越的品質(zhì)，這種卓越是經(jīng)過長(zhǎng)期的教化表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的特性。穩(wěn)固既包括正確的選擇也包括出色地行動(dòng)，一個(gè)高尚的人，總是能在選擇與行動(dòng)中表現(xiàn)自身的能力和價(jià)值。人的行動(dòng)不可避免會(huì)與情感密切相關(guān)，情感分不及、中道、過度，具有德性的人始終能秉持中道，用恰到好處的行動(dòng)實(shí)踐德性，能在實(shí)踐中正確的選擇中道，不受外在善的影響，是實(shí)踐智慧在生活狀態(tài)的映射?！安患啊焙汀斑^度”都是實(shí)踐智慧缺乏的體現(xiàn)，兩者都處于德性未完成的狀態(tài)，都不符合高尚高貴。

實(shí)際上不論是實(shí)踐的智慧還是行動(dòng)的中道都是教化的結(jié)果。教化使得人從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)狀態(tài)，從而將人潛藏的德性能力通過德性實(shí)踐穩(wěn)固為長(zhǎng)期的個(gè)人品質(zhì)，這也體現(xiàn)出德性異于自然天賦。在教化場(chǎng)域下的德性實(shí)踐必須有理性的參與，德性整體就涵蓋了理性的判斷與選擇，理性在德性完成過程扮演了“審判者”的角色，在德性實(shí)踐中不斷地給予“中道”的審視與判斷。“亞里士多德的德性行動(dòng)的中道觀，實(shí)際上把德性看作是個(gè)人穩(wěn)定的品質(zhì)在適度的行為實(shí)踐中，通過選擇所實(shí)現(xiàn)的優(yōu)秀善” ①，德性實(shí)踐的過程是一個(gè)共同參與并發(fā)揮作用的過程，各個(gè)因素缺一不可，少了理性預(yù)判的生活必將脫離德性實(shí)踐的軌跡，德性實(shí)踐同樣也為理性預(yù)留了足夠的空間。接下來以幾種主要德性在實(shí)踐中的表現(xiàn)及教化為例。

一、勇敢

“勇敢就是恐懼和信心方面的適度” ②雖與這兩者都有關(guān)，但是相關(guān)程度不同，因?yàn)槌錆M恐懼的場(chǎng)合比起能夠激起人信心的場(chǎng)合更能考驗(yàn)一個(gè)人的勇敢。就像亞氏說的“承受痛苦比躲避快樂更加困難” ③。值得一提的是亞里士多德所說的勇敢并不是對(duì)任何事情都不懼怕，無所畏懼只是信心的過度，表面假裝勇敢，掩飾自己內(nèi)心的怯懦，盡量模仿勇敢的人的行為，以至于在一些場(chǎng)合失了分寸，暴露了自己的魯莽。真正勇敢的人是以最恰當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)自身品質(zhì)的人。恰當(dāng)體現(xiàn)在目的，行動(dòng)的目的在于高尚才是勇敢的人，高尚也是德性的目的。出于情感的行動(dòng)雖然在行為上看似勇敢，實(shí)則只是自身怒氣的宣泄，尋求報(bào)復(fù)的快感，亞里士多德認(rèn)為這不是勇敢。勇敢在亞氏看來也是有等級(jí)之分的，他把勇敢的人分為兩種：一種是為了勇敢的品質(zhì)而勇敢的人，不出于脅迫，而為了高尚【高貴】;另一種是在城邦中，為了減少恥辱感增加榮譽(yù)感。這是一種“政治的勇敢”、“公民的勇敢”，亞氏認(rèn)為后者不是一種純粹的勇敢。亞氏還列舉了幾種類似勇敢的其他品質(zhì)，其一是特殊事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，尤其是軍人。軍事活動(dòng)中對(duì)于槍支的操作，敵方的攻守都顯得是勇敢的，但其實(shí)他們這樣做的原因是因?yàn)樗麄兟殬I(yè)的訓(xùn)練和職業(yè)素質(zhì)，并不是出于自身勇敢的德性。其二怒氣往往也被當(dāng)作勇敢。因?yàn)橛赂业娜嗽谕庠诒憩F(xiàn)上都有一種強(qiáng)烈的怒氣，所以易激動(dòng)和沖動(dòng)的人有時(shí)會(huì)被誤認(rèn)為是勇敢的人。但外在表現(xiàn)為怒氣的勇敢如果沒有理性的選擇作為輔助，那也算不上是真正的勇敢。最后則是無知的人會(huì)和勇敢混淆，無知的人對(duì)自身所處的境地一無所知，所以表現(xiàn)出不自知的盲目，在情感態(tài)度上容易被誤認(rèn)為是勇敢。

相比較于其他德性，勇敢是始終伴隨著對(duì)痛苦的承受的德性，因?yàn)橛赂铱偸桥c令人恐懼的事聯(lián)系，而這些事往往都伴隨著痛苦。勇敢是在面臨道德抉擇時(shí)的堅(jiān)定，是不經(jīng)種種算計(jì)的選擇，是對(duì)痛苦的無懼。真正勇敢的人能夠抵御來自外界的干擾，選擇自己內(nèi)心理性的聲音，不被恐懼所打敗。

二、公正

公正被亞里士多德推崇為德性之首，是最為完全的總體上的德性，因公正與其他德性的區(qū)別在于公正不僅在于自身，還可推己及人，對(duì)他人同樣發(fā)揮特性。從城邦的利益出發(fā)，公正是維護(hù)城邦和平和穩(wěn)定的必要手段，法律制定的目的是維護(hù)公正，制約德行以及德行實(shí)踐，從這一意義上公正也可被認(rèn)定為是完善的德性。亞氏定義公正是從它的反面來說的，最終落實(shí)為守法、公平的人就是公正的。所謂的不公平是指兩種情況，一種是對(duì)善占得過多，一種是對(duì)惡取得過少，這兩種都是不平等的。不守法即是違反法律，法律保障的是公民的利益，違反法律就是就是侵害利益的行為，是不公正的。守法的公正“傾向于產(chǎn)生和保持政治共同體的幸福或其構(gòu)成成分的行為” ④。守法的公正是一種總體上的德性，除了總體的公正之外，亞氏還討論了作為德性的一種具體的公正?！叭绻f最一般意義的正義不過是在遵守城邦法律的情況下實(shí)踐美德的傾向，那么確切的或不完全意義的正義，就是只給予或接受公平或平等利益的傾向”。⑤亞氏將解釋強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容分為若干種，《尼各馬可倫理學(xué)》第五卷將公正分為分配的公正、矯正的公正、政治的公正等。分配的公正強(qiáng)調(diào)的是按比例分配。相等的人占有相等的份額，不相等的人占有不相等的份額才是公正的，所占份額的多少依據(jù)個(gè)人所產(chǎn)生的貢獻(xiàn)來決定，按份額就是按比例，按比例是適度的，公正的。矯正的公正是得與失之間的適度，是公正判定者對(duì)于利益雙方所得的合理調(diào)整，通過剝奪和彌補(bǔ)兩種方式使得雙方最終所得符合應(yīng)得。

公正既關(guān)乎個(gè)體對(duì)善生活的把握和辨別，也存在于城邦生活秩序和體制中。公正的人行公正的事，秉持公正的原則，遵循公正的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。公正的城邦關(guān)注人公正的德性，鼓勵(lì)人公正的實(shí)踐活動(dòng)，積極建立和維護(hù)善的教化。

公正的教化對(duì)于城邦的核心價(jià)值的宣揚(yáng)起著重要的作用，在所有的德性中，公正是需要被最先教化的德性。公正的德性是其他所有德性的評(píng)判官，公正的人知道什么是善，哪種是好的德性，哪種實(shí)踐可以增長(zhǎng)德性能力。

公正的教化不管是在認(rèn)識(shí)上還是實(shí)踐上都在傳遞公正的德性以及公正的評(píng)判準(zhǔn)則，喪失公正德性也就意味著喪失了一切德性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，教化將失去作用。

三、友愛

在亞氏看來，友愛是和公正同樣重要的德性，甚至是比公正更加重要。因?yàn)閭€(gè)體擁有公正，卻沒有朋友運(yùn)用和分享自身的德性，那公正對(duì)于個(gè)體而言也只是擺設(shè)。另外在城邦共同體中，友愛的程度越高，對(duì)公正的需要也就越高。友愛是有關(guān)于個(gè)體間共同生活的聯(lián)系，聯(lián)系的越密切，相互之間需要的交往準(zhǔn)則就越豐富。“并不是所有事物都為人所愛，只有可愛的事物，即善的、令人愉悅的和有用的事物，才為人們所愛。” ⑥亞氏認(rèn)為后兩者不是由于自身故而被人所愛，而是因?yàn)楦綆У暮锰帯Ａ钊擞鋹偟氖挛镆驗(yàn)槟軌驇砜鞓?，引起快樂的體驗(yàn)被人欲求。有用的事物因?yàn)樽陨砭陀斜蛔非蟮膬r(jià)值，因此也被人欲求。但建立在這兩者之上的友愛不是真正的朋友，因?yàn)橛鋹偤陀杏檬菚簳r(shí)的性質(zhì)，在相互交往中不穩(wěn)定也不持續(xù)。朋友之間只關(guān)注于自身的利益，自身的感官體驗(yàn)，而不去為對(duì)方著想，這樣的友愛是偶性的，只是在對(duì)方還有利益可獲取時(shí)才能繼續(xù)維持。一旦一方失去了這樣的價(jià)值，或者是由于自身的欲求對(duì)快樂和有用提出了更高的要求，而對(duì)方無法滿足時(shí)，關(guān)系就會(huì)終止，友愛也就停止了。這樣的友愛是沒有回應(yīng)的，是一方對(duì)另一方優(yōu)勢(shì)的占有和利用。第一種因善而產(chǎn)生的友愛可以持續(xù)的關(guān)系，因?yàn)槭腔谏票旧恚瑢?duì)方和自己擁有相同的品質(zhì)，自身教化的同時(shí)也希望對(duì)方得到教化。有德性的人和有德性的人才能構(gòu)成友愛的關(guān)系，因?yàn)榈滦詫?duì)于有德性的人來說是唯一具有吸引力的因素。因善而起的友愛不僅要懷著善意去相處，還要將善意傳達(dá)給對(duì)方，才能建立起友愛。亞氏還強(qiáng)調(diào)友愛是需要時(shí)間的，了解一個(gè)人的善不是一蹴而就的，短時(shí)間內(nèi)建立的關(guān)系一定是外表顯得善的人對(duì)他人發(fā)出的友愛的邀請(qǐng)，這不是友愛。正因?yàn)槿绱耍瑏喪险f一個(gè)人一生中的真正的友愛不會(huì)多，也不會(huì)同時(shí)成為對(duì)個(gè)人的朋友。

友愛對(duì)個(gè)體的意義延展了德性對(duì)個(gè)體意義的范疇，同時(shí)友愛也增加了個(gè)體幸福的維度。

在相互探討中對(duì)德性的認(rèn)知以及德性的實(shí)踐也不斷給友愛增添了許多優(yōu)秀的內(nèi)容，由此建立的友愛更加堅(jiān)固。

真正的友愛都有一個(gè)共同的目的—至善，這也是所有德性的最終歸宿。

友愛的人在通往幸福的道路上靈魂每一次的碰撞都是對(duì)彼此有益的探索和發(fā)現(xiàn)，由此產(chǎn)生的靈魂共同的提升也是友愛的應(yīng)然的結(jié)果。

共同體積極倡導(dǎo)公民之間建立友愛，不僅是出于對(duì)城邦利益的維護(hù)，也在于改善個(gè)體對(duì)城邦的態(tài)度，增加城邦在公民中的認(rèn)可度?！坝褠鄄粌H是個(gè)人的在生活中表現(xiàn)和獲得的品格狀態(tài)，而且也表示出一個(gè)人對(duì)待他人、對(duì)待生活的共同體的公共態(tài)度?！?⑦

注釋：

①⑦金生鈜：《德性與教化——從蘇格拉底到尼采：西方道德教育哲學(xué)思想研究》，湖南大學(xué)出版社，2003年，第78頁(yè)，第82頁(yè)。

②③④⑥亞里士多德，廖申白譯：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2005年，第77頁(yè)，第87頁(yè)，第129頁(yè)，第230頁(yè)。

⑤列奧·斯特勞斯，約瑟夫·克羅波西，李洪潤(rùn)等譯：《政治哲學(xué)史》，法律出版社，2009年，第116頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書館，2005.

[2]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[3]金生鈜.規(guī)訓(xùn)與教化[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004.

[4]列奧·斯特勞斯，約瑟夫·克羅波西.政治哲學(xué)史[M].李洪潤(rùn)等譯.北京：法律出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

劉歡，女，安徽蕪湖人，現(xiàn)任宿遷學(xué)院助教，碩士研究生，從事教育基本理論，教育哲學(xué)研究。