孔令全

【摘要】 由于長(zhǎng)期受到以中庸為核心的儒家思想的深刻影響，中國(guó)書(shū)法的中和之美真實(shí)體現(xiàn)了儒家不激不厲， 溫厚敦和、 博大包容精神。中和之美是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的最高理想境界，應(yīng)以“中和之美”作為重要的審美原則去欣賞名家書(shū)法作品， 體會(huì)書(shū)法家所秉持的中和的態(tài)度和原則。

【關(guān)鍵詞】 書(shū)法;中和之美;陽(yáng)剛;陰柔

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）22-0076-02

中和之美是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的最高理想境界。

書(shū)法的中和美是指一種和諧的、不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)格，是中華民族幾千年來(lái)審美意識(shí)的選擇與積淀。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念中，中和美代表了雅致、溫和的藝術(shù)外在表現(xiàn)，包含著適中、均勻、平正、協(xié)調(diào)等美學(xué)思想。

書(shū)法包含了中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)生命的深刻體查與感悟，同時(shí)也浸潤(rùn)了中國(guó)人對(duì)哲學(xué)思想的深刻洞察。兩千年的書(shū)法歷史長(zhǎng)河中，卓越的書(shū)法家們?cè)跁?shū)法的理論和實(shí)踐中，將哲學(xué)思想表現(xiàn)得淋漓盡致。“中和”就屬哲理范疇，一種辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

書(shū)法的中和之美，其造型，如筆法、結(jié)體、章法等方面，要使其外觀達(dá)到志氣平和，對(duì)比適度，不激不厲的視覺(jué)效果。其情感，抒發(fā)要符合理性規(guī)范，適中而不過(guò)分。正所謂“極者，中之至也”“會(huì)于中和，斯為美善”。

一、書(shū)法藝術(shù)中和美的淵源

談?wù)摃?shū)法的中和美，因?yàn)槠洹爸小弊?，很容易?lián)想到儒家倡導(dǎo)的“中庸之道”?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)派是中國(guó)古代最有影響力和號(hào)召力的思想流派之一。儒家思想，在中國(guó)封建社會(huì)一直控制著社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，其影響深入滲透到從帝王到布衣的所有中國(guó)人的思維方式和行為模式之中。時(shí)至今日，儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)亦緊密結(jié)合，已經(jīng)涉及日常生活的方方面面。

而書(shū)法作為中國(guó)最具代表性的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，必然受到儒家思想的影響，甚至與其一同成長(zhǎng)。

《論語(yǔ)·雍也》中，孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！”孔子將“中庸之道”作為他人生追求的最高境界，以此為最高明之道?！爸杏怪馈睘椴粌H成為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子還將它作為處人、處事和處理日常事務(wù)的基本原則，孔子告誡他的學(xué)生偏向任何一個(gè)極端方面都是不可取的，只有追求對(duì)立兩端的統(tǒng)一，達(dá)成和諧共處關(guān)系才是可取的。儒家中庸之道，外在體現(xiàn)為“中和”，勢(shì)和體均為最美。“中和之美”是儒家認(rèn)為的審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，這一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)書(shū)法的影響意義深遠(yuǎn)。

中國(guó)書(shū)法由于長(zhǎng)期受到以中庸為核心的儒家思想的深刻影響，使得書(shū)法的中和之美正是儒家會(huì)于中和， 平正安穩(wěn)、和諧共處精神的具體表現(xiàn)?！爸泻椭馈背蔀樵u(píng)判書(shū)法作品的最高審美原則。

書(shū)法的中和之美體現(xiàn)在用筆的處理上， 與儒家的社會(huì)道德倫理規(guī)范也是相通的。書(shū)法作品中存在著如逆與順、 斜與正、 肥與瘦等的矛盾統(tǒng)一。所有的傳世佳作，整篇書(shū)法作品中都并存著矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面， 它們既對(duì)立矛盾， 又有相存相生，相輔而行，和諧統(tǒng)一，也正因如此，才成為不朽經(jīng)典。

回顧中國(guó)古代著名書(shū)家的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐，他們都將儒家的“中和”之美作為最高的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！稌?shū)譜》中，大書(shū)家孫過(guò)庭在就曾說(shuō)過(guò)，“違而不犯，和而不同”。

二、書(shū)法造型的中和美

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！吨杏埂犯嬖V大家中和之意義。故此在書(shū)法技法上，以王羲之的書(shū)法為例，孫過(guò)庭曾在其《書(shū)譜》中盛贊羲之：“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！?/p>

仔細(xì)研究王羲之的書(shū)法作品，不難發(fā)現(xiàn)他將各種對(duì)立關(guān)系處理到極致，在結(jié)字上，王羲之不取絕對(duì)的方或絕對(duì)的圓，而講究方圓兼?zhèn)?在用筆方面，不著意于全部藏鋒，亦不故意全部用筆外拓，不一定完全的平平正正，也不一定完全的求險(xiǎn)求怪，而是險(xiǎn)中求穩(wěn)，自然而然地表達(dá)出一種美感，成為中和美的典范。

王羲之書(shū)法，其筆畫(huà)：線條光潔秀勁。其筆畫(huà)質(zhì)感：骨肉調(diào)和不肥不瘦。 其結(jié)體：平正安穩(wěn)、上皆覆下、下以承上、左右揖讓、似欹反正、偏而得中。其章法：橫豎相同、明媚相成，表現(xiàn)出一種剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)相和、志氣平和、不激不厲的中和美的風(fēng)格。王羲之書(shū)法的中和之美對(duì)后世書(shū)法影響巨大，故此，他被稱(chēng)為書(shū)圣。

明末清初書(shū)畫(huà)家王鐸，其行草書(shū)結(jié)體欹正莫測(cè)，如空中的柳條左右搖曳飛舞，沒(méi)有一處是垂直平衡和安靜的，可謂是劈山超海，飛沙走石，天旋地轉(zhuǎn)，鞭雷電而騎雄龍?？墒亲屑?xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，王鐸的行草書(shū)縱橫搖曳間，卻筆筆收斂，呈融和之氣，中和之美，不離其宗。

可見(jiàn)，書(shū)法造型上的中和美要求：結(jié)字意蘊(yùn)適中，不過(guò)度。用筆強(qiáng)調(diào)逆與順、藏與露、曲與直、方與圓、肥與瘦、疾與澀等的矛盾統(tǒng)一，也就是用筆上要“志氣和平，不激不厲”。如果結(jié)字、用筆過(guò)于激烈，失去協(xié)調(diào)，就會(huì)超出理性法度，有失中和之致，書(shū)法就難以體現(xiàn)出平和含蓄的審美境界。

除了結(jié)字與用筆，書(shū)法結(jié)構(gòu)上也講求中和之美，講究疏密、向背、高低、寬窄、主次、仰俯等的辯證統(tǒng)一，即書(shū)法創(chuàng)作中要在對(duì)立之中尋求統(tǒng)一，列在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上尋求變不同。如果一個(gè)字的字形偏小，其筆畫(huà)要伸長(zhǎng)有力;如果一個(gè)字的字形略大，其筆畫(huà)要收斂緊致;如果一個(gè)字的筆畫(huà)疏散，筆畫(huà)可肥，化疏為密;如果一個(gè)字的筆畫(huà)緊密，筆畫(huà)宜瘦，密即為疏，經(jīng)過(guò)這樣處理，矛盾雙方就避免了由于字形對(duì)比懸殊所造成的視覺(jué)不適，從而相因相生、相生相成，達(dá)成整體的和諧統(tǒng)一之境。

三、陰柔與陽(yáng)剛

中和之美，表現(xiàn)為陰柔與陽(yáng)剛兩種外在形式。

陽(yáng)剛，指藝術(shù)創(chuàng)中，情感抒發(fā)的力度強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出雄壯、強(qiáng)大、壯麗的藝術(shù)效果。

陽(yáng)剛之美主要是強(qiáng)調(diào)書(shū)法具有骨感、具有力道、具有勢(shì)力。這三個(gè)方面是書(shū)法作品的重要特點(diǎn)，也是陽(yáng)剛之美的重要表現(xiàn)。許多書(shū)法家都將雄強(qiáng)、遒勁等概念作為強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛之美的特征，通過(guò)強(qiáng)化書(shū)法中的這一特點(diǎn)，使書(shū)法作品表現(xiàn)出較強(qiáng)的力道和氣勢(shì)。

陰柔，指藝術(shù)創(chuàng)中，情感抒發(fā)的力度平和，呈現(xiàn)出平淡、纖細(xì)、柔和的藝術(shù)效果。

陰柔之美是另外一種表現(xiàn)形式，陰柔之美與陽(yáng)剛之美不同，陰柔之美主要講求的是消散舒淡的韻味，主張?jiān)跁?shū)法作品中發(fā)之于平淡，行之于簡(jiǎn)易，整體書(shū)法風(fēng)格相對(duì)灑脫，并且具有一定的深意。在具體的書(shū)法細(xì)節(jié)表現(xiàn)中，主要具有纖細(xì)柔腕的形態(tài)，在字體的表現(xiàn)中具有圓潤(rùn)飽滿和纖細(xì)融合的特征。

陽(yáng)剛之美與陰柔之美，看似完全對(duì)立，其實(shí)不然，他們是辯證統(tǒng)一的。例如在筆法與結(jié)構(gòu)上，一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品要包含諸如大與小、仰與俯、向與背、疏與密、主與次、高與低、寬與窄、虛與實(shí)等矛盾元素的辯證統(tǒng)一關(guān)系。只有處理好這些對(duì)立的筆法與結(jié)構(gòu)，才能表達(dá)出適中的情感、平和的氣韻和暢閑的心境。只有將陽(yáng)剛之美與陰柔之美完美統(tǒng)一的書(shū)法作品，才稱(chēng)得上是不朽的經(jīng)典之作，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

四、以中和美為核心的創(chuàng)作心態(tài)

西方藝術(shù)家們經(jīng)常大喜大悲、個(gè)性張揚(yáng)，這是西方的文化氛圍決定的。而東方文化更傾向于尋求和平喜悅，安寧從容的心境，因此書(shū)法創(chuàng)作中要保持心境平和，不急不躁，情緒平靜，發(fā)乎情，止乎禮;哀而不傷，樂(lè)而不狂。要以這種情感意蘊(yùn)、精神狀態(tài)去進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作。

虞世南在《筆髓論》說(shuō)：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和。”這樣才能投入地進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作。反之，“心神不正，書(shū)則欹斜。志氣不和，字則顛仆”。可見(jiàn)不急不躁，情緒穩(wěn)定，是書(shū)法創(chuàng)作不可或缺的心態(tài)。

李世民在《指意》中指出：“夫心合于氣，氣和于心。神，心之用也，心必靜而已?！毙木称胶筒拍軇?chuàng)作出不朽的書(shū)法作品。

蔡邕在《筆論》中強(qiáng)調(diào)：“默坐靜思。隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣”。如果為事所迫，心神不靜，即使有再好的紙筆也難寫(xiě)出優(yōu)秀的書(shū)法作品，達(dá)到理想的審美境界。

王維詩(shī)曰：“與世淡無(wú)事，自然江海人?！睙o(wú)世事所累，排除外界重壓，一切在心中化為虛和之氣。可見(jiàn)，從容平和的心態(tài)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作是尤為重要的。

求“中和”之心境并非一朝一夕之事，是長(zhǎng)期修身養(yǎng)性的結(jié)果。書(shū)法作品的品位，取決于書(shū)家個(gè)人才學(xué)修養(yǎng)見(jiàn)識(shí)。書(shū)家只有以平和之心態(tài)、高尚之格局、寬廣之胸襟、大意之作品、沖和之運(yùn)筆，以及練達(dá)之處世、沉著之心緒，才能讓其書(shū)法作品體現(xiàn)中和之美，才能成為不朽傳世之作。

五、結(jié)束語(yǔ)

“中和之美”是一種平正之美，安穩(wěn)之美，靜謐之美。這種儒家的最高美學(xué)原則，一直影響著后世的書(shū)法美學(xué)觀?！皠?shì)和體均、平正安穩(wěn)、中和氣象也”。

因此應(yīng)以“中和之美”作為重要的審美原則去欣賞名家書(shū)法作品，從書(shū)法創(chuàng)作和體式風(fēng)格上， 體會(huì)書(shū)法家所采取的中和的態(tài)度和原則。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品既不要輕率，又不要矜持;既不要清勁，又不要豐艷，而是在這些對(duì)立的因素中折取中道，力避偏頗。

通過(guò)書(shū)法家的傳世書(shū)作，還可以體會(huì)其處世之道：虛實(shí)相生、主次分明、和而不同、求同存異、剛?cè)嵯酀?jì)、一張一弛。如此，可以啟迪思想，陶冶心性，逸趣自生。