【摘要】“氣韻生動(dòng)”出現(xiàn)在南朝謝赫的《古畫品錄》中，最初以畫論的形式進(jìn)入到中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域之中，對(duì)中國(guó)書畫藝術(shù)以及后世的文學(xué)、美學(xué)中都有深遠(yuǎn)影響?！皻忭嵣鷦?dòng)”一直是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的關(guān)鍵概念，所以對(duì)近些年關(guān)于“氣韻生動(dòng)”的研究進(jìn)行了梳理總結(jié)，主要從“氣韻生動(dòng)”的語(yǔ)義研究、“氣韻生動(dòng)”概念的歷史演變、“氣韻生動(dòng)”概念的西譯及現(xiàn)代闡釋、“氣韻生動(dòng)”與中國(guó)藝術(shù)的精神這些方面歸納“氣韻生動(dòng)”的研究現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】 氣韻生動(dòng);謝赫;《古畫品錄》

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）18-0069-02

一、“氣韻生動(dòng)”的語(yǔ)義研究

為貼近謝赫“氣韻生動(dòng)”原始之意，研究者對(duì)“六法”的文本進(jìn)行詳細(xì)的斷句解讀，對(duì)于這方面的研究中，較多的研究是關(guān)于“氣韻生動(dòng)”與整個(gè)“六法”之意的辨析?！吨袊?guó)繪畫美學(xué)史》中詳細(xì)解釋了 “氣韻生動(dòng)”與“六法”之間的關(guān)系;張藝靜《錢鐘書論謝赫“六法”及相關(guān)爭(zhēng)議評(píng)析》主要通過(guò)錢鐘書在《管錐篇》中采用了“以經(jīng)解經(jīng)”的闡釋方法對(duì)“六法”重新進(jìn)行了“二二式”斷句，對(duì)“六法”進(jìn)行了語(yǔ)義上的闡釋。針對(duì)六法的句讀問題，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界劃分成了新舊兩派，新派認(rèn)為錢鐘書先生的斷句符合謝赫原義，使得“六法”的含義更為準(zhǔn)確;舊派則認(rèn)為錢先生的斷句不符合文獻(xiàn)的記載，并使得“六法”中所凸顯的美學(xué)含義被剝離掉了，從宏觀層面割裂了“六法”間的聯(lián)系。例如，《謝赫六法義證》中指出：錢鐘書先生的六法中前后兩詞是等同的這種說(shuō)法是站不住的，認(rèn)為氣韻生動(dòng)中，氣韻是做生動(dòng)的限定成分，氣韻是生動(dòng)所想達(dá)到的最高境界;《中國(guó)美學(xué)思想史》根據(jù)南朝姚最的表述，認(rèn)為“生動(dòng)”是“氣韻”的狀語(yǔ)，伍朵《“六法”的新標(biāo)點(diǎn)質(zhì)疑》就認(rèn)為錢先生的標(biāo)點(diǎn)“一是答非所問，二是不合語(yǔ)法” ①;李澤厚、劉綱紀(jì)在《中國(guó)美學(xué)史》中也支持了舊式標(biāo)點(diǎn)，《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史》中針對(duì)“六法”的句讀問題中也肯定了舊式標(biāo)點(diǎn)。邵宏《衍義的“氣韻”——中國(guó)畫論的觀念史研究》中對(duì)“六法”斷句這一點(diǎn)做出了系統(tǒng)梳理和研究，他立足歷史情境和語(yǔ)言學(xué)規(guī)律支持了新式標(biāo)點(diǎn)，認(rèn)為錢鐘書先生的斷句大體符合六朝時(shí)期字句的閱讀和表達(dá)習(xí)慣。所以在了解“氣韻生動(dòng)”的內(nèi)涵時(shí)，去了解“六法”這一藝術(shù)概念的具體內(nèi)涵就顯得十分必要，這對(duì)當(dāng)下解釋一些畫論書論中的經(jīng)典命題以及藝術(shù)史研究具有啟示意義。

二、概念的歷史演變

關(guān)于“氣韻生動(dòng)”概念的歷史演變研究，主要是從繪畫的主要內(nèi)容和風(fēng)格方面進(jìn)行闡釋。張藝靜《“氣韻生動(dòng)”概念的歷史流變》，文章主要通過(guò)梳理從唐朝至清朝的文人畫家對(duì)于“氣韻生動(dòng)”的大致呈現(xiàn)，由此探析中國(guó)古代藝術(shù)精神在繪畫藝術(shù)中的具體表現(xiàn)以及歷代繪畫理論的變遷?！吨袊?guó)美學(xué)全史》評(píng)價(jià)謝赫《古畫品錄》以“六法”為標(biāo)準(zhǔn)，將三國(guó)吳至南朝齊（個(gè)別畫家可能活到梁）的27位畫家分為六個(gè)等級(jí)加以品評(píng)，從而體現(xiàn)他氣韻為主而兼顧用筆的美學(xué)旨趣?！吨袊?guó)美學(xué)范疇叢書》中提出了從氣韻生動(dòng)到虛實(shí)相生，“氣韻生動(dòng)”是“傳神”和“神韻”為基礎(chǔ)的美學(xué)內(nèi)涵，而“氣韻生動(dòng)”的“韻”也就是虛實(shí)相生的含義，在一定程度上豐富了“氣韻生動(dòng)”的內(nèi)涵，羅宗強(qiáng)《說(shuō)“氣韻”與“神韻”》侗廣婁《“氣”“韻”“氣韻”“氣韻生動(dòng)”》也提出相同看法，認(rèn)為能做到生動(dòng)那么氣韻自然存在，氣韻，生動(dòng)是第一要義。一切文學(xué)藝術(shù)，都屬于形象思維范疇，氣韻是繪畫的靈魂，生動(dòng)是氣韻的靈魂。

三、“氣韻生動(dòng)”概念的西譯及現(xiàn)代闡釋

到現(xiàn)代語(yǔ)境中，曾肖《現(xiàn)代語(yǔ)境中的“氣韻”范疇》從西方文論影響下的“氣韻”范疇、美學(xué)學(xué)科建設(shè)中的“氣韻”范疇、“氣韻與靈韻”、“生命意味”的中西比較三個(gè)方面對(duì)“氣韻”做了現(xiàn)代意義上的解釋，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人與自然圓融和諧的關(guān)系，使其變得更加有活力?！兑饬x與視覺梅洛龐蒂美學(xué)及其他》認(rèn)為“氣韻生動(dòng)”直抵中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生命精神的最深處，強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)家的身心去體證宇宙萬(wàn)物、大化流行的生命節(jié)奏，使作品超越被動(dòng)的生存形態(tài)，加入生命之流中去，彭鋒《滕固論氣韻生動(dòng)》從20世紀(jì)對(duì)“氣韻生動(dòng)”的譯得出藝術(shù)的本質(zhì)是節(jié)奏，氣韻生動(dòng)最重要的是生命。彭鋒《氣韻與節(jié)奏》通過(guò)對(duì)比中西方繪畫中線條的差異性，得出氣韻不是節(jié)奏，氣韻應(yīng)該是寫意。還有一部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)的線條就體現(xiàn)了氣韻生動(dòng)的內(nèi)涵，集中對(duì)中國(guó)藝術(shù)中的線條問題進(jìn)行了探討，例如：《劉剛紀(jì)藝術(shù)學(xué)美學(xué)文集》中指出中國(guó)畫的線是通過(guò)漆器藝術(shù)的線發(fā)展而來(lái)的，這種線具有高度的生命感;張法《線的藝術(shù)說(shuō)質(zhì)疑與反思》他認(rèn)為中國(guó)畫是在天人合一上，人的“用筆”包括書畫家對(duì)身體的運(yùn)用，是作為一個(gè)整體的相關(guān)性。

關(guān)于氣韻生動(dòng)的美學(xué)意義方面，彭鋒《氣韻與光影——兼談宗白華的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)方式 》一文中，指出宗白華將“氣韻生動(dòng)”轉(zhuǎn)變成了一個(gè)現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)批評(píng)的概念，為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)作了重要的示范，張藝靜《“氣韻生動(dòng)”概念的西譯與現(xiàn)代闡釋 》在現(xiàn)代意義上與宇宙生命本體相聯(lián)系，賦予了氣韻生動(dòng)更為縱深的含義，為建設(shè)美學(xué)的思路做了很大的貢獻(xiàn)。曾肖《氣韻范疇在現(xiàn)代化進(jìn)程中的多維闡釋——以宗白華、鄧以蟄、錢鐘書、徐復(fù)觀為例》、管才君《“氣韻”的歷史演進(jìn)與美學(xué)意蘊(yùn)》發(fā)表了相同的看法，唐善林在《“生命的律動(dòng)”——宗白華“六法”繪畫美學(xué)思想探微》對(duì)“氣韻生動(dòng)”在中西方的繪畫藝術(shù)中產(chǎn)生思考，并從藝術(shù)意境層面來(lái)探討“氣韻生動(dòng)”的關(guān)系，并且將氣韻生動(dòng)與宗白華先生的生命哲學(xué)相連?！段簳x南北朝美育思想研究》一書將“氣韻生動(dòng)”這個(gè)范疇作為說(shuō)明各種美學(xué)和藝術(shù)問題的最后依據(jù)和最高標(biāo)準(zhǔn)，還將其引入審美教育領(lǐng)域，賦予其一定的美育意蘊(yùn)，將其作為衡量美育效果的重要標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判尺度。

四、氣韻生動(dòng)與中國(guó)藝術(shù)精神

關(guān)于“氣韻生動(dòng)”與中國(guó)藝術(shù)精神這方面的研究中，主要是氣韻生動(dòng)的應(yīng)用研究，不僅在中國(guó)繪畫中的應(yīng)用，包括在舞蹈、音樂中的應(yīng)用。這方面的所得出的觀點(diǎn)主要是繪畫方面居多，周奕希 《“氣韻”與六朝繪畫美學(xué)中的形似問題》張旭《“脈絡(luò)”和“留白”在氣韻生動(dòng)中的統(tǒng)一》《喬詩(shī)雨《氣韻生動(dòng)在中國(guó)山水畫中的應(yīng)用》李虹《氣韻生動(dòng) 應(yīng)物象形——記譚鳳嬛《紅樓夢(mèng)》畫展》，這幾篇論文中都指出了氣韻生動(dòng)顯現(xiàn)在中國(guó)畫中所采用的技法。張法先生的《線的藝術(shù)說(shuō)質(zhì)疑與反思》雖是從美術(shù)史方面入手研究，闡釋中國(guó)畫的重心是氣韻生動(dòng)和骨力、骨法、風(fēng)骨。葉萍《“氣韻”與“旋律”——論中國(guó)古代繪畫和音樂藝術(shù)內(nèi)涵的通同性》、施媚《胡琴音樂表演藝術(shù)中如何做到氣韻生動(dòng)》、高楊《氣韻生動(dòng)是中國(guó)古典舞的藝術(shù)審美之本》這幾篇論文主要講述了在音樂舞蹈層面如何做到氣韻生動(dòng)。程多耀《氣韻生動(dòng)與中國(guó)藝術(shù)精神》認(rèn)為將大自然客體氣韻化為個(gè)人主體氣韻，以達(dá)到天人合一的結(jié)果。滕固先生在《中國(guó)美術(shù)小史》中認(rèn)為，氣韻生動(dòng)是我國(guó)最高藝術(shù)觀，并且是先民的根本思想?！吨袊?guó)古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)研究》中持相同的看法，并且提到“氣韻生動(dòng)”在繪畫史、書法、詩(shī)文等各種門類藝術(shù)的影響，氣韻生動(dòng)不僅是中國(guó)繪畫的最高原則，而且廣泛存在于中國(guó)各類藝術(shù)中，是中國(guó)藝術(shù)的普遍原則。由天人合一而產(chǎn)生的氣韻生動(dòng)是中國(guó)藝術(shù)精神的特質(zhì)。

在對(duì)于“氣韻生動(dòng)”的研究梳理過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)研究者們不僅立足畫論的范圍，而且從美育方面，其他藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用層面都進(jìn)行探究，這樣就賦予了“氣韻生動(dòng)”更多領(lǐng)域的價(jià)值意義，使得“氣韻生動(dòng)”不僅在中國(guó)藝術(shù)史而且在美學(xué)和中國(guó)生命哲學(xué)的研究影響更縱深，這也是從畫論書論中看我國(guó)古代審美意識(shí)以及生命意識(shí)的有效途徑。但是就目前來(lái)講對(duì)于“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)意蘊(yùn)以及生命哲學(xué)的把握，多與其他學(xué)科嫁接，對(duì)此的專門討論并不是很多，對(duì)于藝術(shù)精神和美學(xué)的價(jià)值層面，更多的是從應(yīng)用層面來(lái)講，這一點(diǎn)還可做完善。

注釋：

①伍朵：《“六法”的新標(biāo)點(diǎn)質(zhì)疑》，《新美術(shù)》，1983年第1期，第74頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

岳媛，女，山西介休人，山西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生;研究方向：文藝學(xué)。