【摘要】哈斯寶的文論思想主要體現(xiàn)在他的《新譯〈紅樓夢(mèng)〉》中，對(duì)他的文論思想的研究在中國(guó)古典小說(shuō)理論、紅學(xué)和蒙古族文學(xué)的研究中具有重要意義。本文通過(guò)對(duì)當(dāng)代有關(guān)哈斯寶文論思想研究進(jìn)行梳理，分為起步期、發(fā)展期、繁榮期三個(gè)階段，分析不同階段哈斯寶文論研究的重點(diǎn)、特點(diǎn)以及存在的不足，進(jìn)而反思研究中的問(wèn)題并提出相應(yīng)的建議。

【關(guān)鍵詞】哈斯寶;文論;階段;特征

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）45-0024-03

基金項(xiàng)目：本文系2018廣東省“十三五”社會(huì)科學(xué)規(guī)劃共建項(xiàng)目《新世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族古代文論學(xué)術(shù)史資料整理與研究》（GD18XZW02）階段性成果。本文受廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院校內(nèi)導(dǎo)師制項(xiàng)目資金資助。

哈斯寶，蒙古族人，清代綽素圖盟人（今內(nèi)蒙古東都和遼寧西部一帶），自號(hào)施樂(lè)齋主人，耽墨子，生卒年不詳。他將一百二十回《紅樓夢(mèng)》節(jié)譯為蒙文四十回，在每回后寫回批，并做《序》《讀法》《總錄》三篇，繪十一幅十二釵正冊(cè)圖像。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的人特性格、藝術(shù)特色等有獨(dú)特的看法，成為《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)派的重要代表人物之一?，F(xiàn)存譯著有《新譯〈紅樓夢(mèng)〉》以及與此相關(guān)的序言、回批、評(píng)點(diǎn)、讀法、總錄等評(píng)論文章。本文就哈斯寶的文論思想和《新譯〈紅樓夢(mèng)〉》的研究，以及其小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的人物性格和藝術(shù)特色等問(wèn)題的研究分別評(píng)述，兼顧50多年來(lái)哈斯寶研究中的不足以及未來(lái)發(fā)展。

上世紀(jì)70年代，蒙古大學(xué)的巴·格日勒?qǐng)D發(fā)現(xiàn)了哈斯寶及他翻譯的《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)過(guò)對(duì)不同版本的校勘整理，歷時(shí)兩年半影印出版了蒙文《新譯〈紅樓夢(mèng)〉》。隨后，學(xué)界開(kāi)始了對(duì)哈斯寶及其《新譯〈紅樓夢(mèng)〉》的研究，經(jīng)過(guò)五十多年的研究現(xiàn)已經(jīng)成為一個(gè)成熟的領(lǐng)域，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)研究成果有專著5部，相關(guān)論文100篇左右（數(shù)據(jù)來(lái)源中國(guó)知網(wǎng)收錄2020年12月15日搜錄）。從起步到多元發(fā)展，哈斯寶的研究經(jīng)歷三個(gè)主要階段。

一、20世紀(jì)70年代，哈斯寶研究的起步階段

哈斯寶蒙文《新譯〈紅樓夢(mèng)〉》最早在1972年春被發(fā)現(xiàn)，巴·格日勒?qǐng)D以及他的同事們，做了大量的校訂、整理工作，并于1975年出版。巴·格日勒?qǐng)D等人整理出版這部書時(shí)，做了較長(zhǎng)的校書緒論《出版者的話》①對(duì)此本書的發(fā)現(xiàn)以及價(jià)值做了詳細(xì)的介紹。其后，蒙古大學(xué)的亦鄰真教授翻譯出版了《〈新譯紅樓夢(mèng)〉回批》②。并在書前“說(shuō)明”里，對(duì)哈斯寶及其《新譯紅樓夢(mèng)》的依據(jù)底本、漢譯情況，哈斯寶所作序，讀法以及總錄進(jìn)行介紹。這兩部書的出版開(kāi)啟了哈斯寶研究的大門。到七十年代末，已有十幾篇論文發(fā)表。學(xué)者烏日斯嘎拉和額爾很巴雅爾都認(rèn)為：1974年署名鄭宣祝的《蒙漢文化交流的歷史見(jiàn)證——評(píng)哈斯寶〈新譯紅樓夢(mèng)回批〉》應(yīng)該是哈斯寶研究的第一篇論文。③

稍后，巴·格日勒?qǐng)D《關(guān)于哈斯寶的〈新譯紅樓夢(mèng)及其他〉》④一文在《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》刊登，之后寶音賀希格《哈斯寶〈新譯紅樓夢(mèng)〉年代考》、亦鄰真《蒙古族文學(xué)家哈斯寶和他的譯著》⑤等論文進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。哈斯寶以及著作的發(fā)現(xiàn)，隨著內(nèi)蒙古大學(xué)各位學(xué)者的研究論著的發(fā)表，引起了學(xué)界極大關(guān)注，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》《光明日?qǐng)?bào)》《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》等相繼發(fā)表關(guān)于哈斯寶及其《新譯紅樓夢(mèng)》的論文，掀起了研究的一個(gè)小高潮。

學(xué)界在這一時(shí)期對(duì)哈斯寶以及《新譯紅夢(mèng)樓》的評(píng)價(jià)極高，肯定了他的地位與重要意義。認(rèn)為哈斯寶對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論“頗有見(jiàn)地” ⑥“哈斯寶對(duì)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)構(gòu)思、表現(xiàn)手法也贊嘆不止，并不乏細(xì)膩中肯的見(jiàn)解” ⑦。

在哈斯寶的文學(xué)思想上，學(xué)者意見(jiàn)分為兩種：一部分人認(rèn)為哈斯寶具有積極的思想意識(shí);另一部分人認(rèn)為具有封建思想。持正面觀點(diǎn)的有鄭宣祝、巴·格日勒?qǐng)D、亦鄰真等人，持否定觀點(diǎn)的有梁一孺、郭豫適等，他們從不同觀點(diǎn)立論，帶有明顯的階級(jí)論等政治話語(yǔ)的痕跡。

在70年代，對(duì)哈斯寶的研究深入還體現(xiàn)在哈斯寶與其他漢族文論家之間的關(guān)系上，如與金圣嘆、王希廉、張新之等作品評(píng)點(diǎn)方式之間的對(duì)比。通過(guò)對(duì)比，大多研究者認(rèn)為哈斯寶受到金圣嘆的評(píng)點(diǎn)方式的影響，對(duì)曹雪芹的反封建思想有深入把握，可稱曹雪芹“后世的知音” ⑧，并且哈斯寶站得比同時(shí)代人更高一些。鄭宣祝認(rèn)為“在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，哈斯寶著眼于社會(huì)矛盾，著眼于封建統(tǒng)治階級(jí)的傾軋爭(zhēng)斗來(lái)評(píng)述《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容及作者的創(chuàng)作思想，這在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的” ⑨。巴·格日勒?qǐng)D和亦鄰真也積極肯定了哈斯寶思想進(jìn)步性。在70年代的階級(jí)論為主的文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下，能客觀、公正的評(píng)價(jià)一個(gè)封建少數(shù)民族文人及其創(chuàng)作，肯定哈斯寶思想的進(jìn)步性，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是非?？少F的，對(duì)后來(lái)哈斯寶思想的研究產(chǎn)生了較大的影響。

巴·格日勒?qǐng)D還將哈斯寶與毛宗崗的作品分析法進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為他接受了毛宗崗的評(píng)點(diǎn)方法，但沒(méi)有受他的忠君思想影響，而是更接近原著作者曹雪芹的民主啟蒙思想，至少在婚姻自由方面的積極思想。另外，巴·格日勒?qǐng)D將哈斯寶與當(dāng)時(shí)另一位“舊紅學(xué)派”的代表人物王希廉進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為哈斯寶比王更站得更高。亦鄰真從哈斯寶與金圣嘆、王希廉、張新之等評(píng)點(diǎn)派進(jìn)行對(duì)比，也認(rèn)同哈斯寶的思想高于同時(shí)代人，并提出要深入挖掘哈斯寶思想根源。

當(dāng)然對(duì)哈斯寶思想封建性的討論是必不可少的，大多研究者認(rèn)為作為封建文人，哈斯寶所處的時(shí)代，正是他不可逾越的鴻溝，他思想中的封建主義意識(shí)形態(tài)在所難免。這些評(píng)論應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)公允的，也對(duì)正確評(píng)價(jià)哈斯寶起到引導(dǎo)作用。但也有學(xué)者認(rèn)為持相反態(tài)度，如梁一孺認(rèn)為封建意識(shí)是哈斯寶思想的主流，他并不理解曹雪芹為封建末世唱挽歌的創(chuàng)作意圖⑩。郭豫適指出哈斯寶回批：“夾雜著抒發(fā)一些消極的人生感慨” ?，評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》在于宣傳孝道。

20世紀(jì)70年代，學(xué)界對(duì)哈斯寶的評(píng)介以及研究成果，為后人研究哈斯寶提供了借鑒。這一時(shí)期學(xué)界對(duì)哈斯寶的評(píng)價(jià)也比較客觀，對(duì)他的積極肯定具有重要意義，通過(guò)與哈斯寶同時(shí)代其他文論家的比較，拓寬了研究的思路。這個(gè)時(shí)期的研究總體上還免不了政治話語(yǔ)的影響和時(shí)代視點(diǎn)的局限，但整體來(lái)說(shuō)，對(duì)少數(shù)民族古代文論整體尚顯沉寂的局面來(lái)說(shuō)，不失為重要突破。

二、20世紀(jì)80、90年代：哈斯寶研究的發(fā)展期

這一時(shí)期，哈斯寶的研究從傳統(tǒng)蒙古學(xué)研究領(lǐng)域，進(jìn)入到全國(guó)紅學(xué)領(lǐng)域，成為紅學(xué)研究的一個(gè)重要部分。哈斯寶及其《新譯紅樓夢(mèng)》《〈新譯紅樓夢(mèng)〉回批》被紅樓夢(mèng)研究史料，中國(guó)少數(shù)民族文藝匯編類著作收錄，被寫入中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、蒙古文學(xué)史等諸多重要著作。?

研究重點(diǎn)集中在以下幾個(gè)方面：1.《新譯紅樓夢(mèng)》的版本以及底本情況考據(jù)得到進(jìn)一步的發(fā)展。2.哈斯寶生平。1994年波烈沁·達(dá)爾罕出版《哈斯寶生平之研究》一書，從考證學(xué)角度對(duì)哈斯寶生平進(jìn)行闡述。另有多篇文章考證哈斯寶生平，以此來(lái)發(fā)現(xiàn)哈斯寶的文學(xué)觀以及思想，與其他同時(shí)代文論家進(jìn)行對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)其過(guò)人之處。3.哈斯寶文藝思想。4.哈斯寶《新譯紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)。這一時(shí)期，共發(fā)表論文20多篇，以綜合性的研究為主。應(yīng)該說(shuō)，這一時(shí)期，哈斯寶研究及《新譯紅樓夢(mèng)》研究成果，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都達(dá)到較高的水平，哈斯寶也真正走進(jìn)了紅學(xué)研究的視域，同時(shí)進(jìn)入中國(guó)小說(shuō)研究的視域。研究的深廣度也體現(xiàn)出少數(shù)民族古代文論在80年代以后的發(fā)展情況。90年代以后隨著少數(shù)民族古代文論學(xué)科意識(shí)加強(qiáng)，哈斯寶研究成為展示蒙古族文論的體系性與復(fù)雜性的重要平臺(tái)。

整個(gè)時(shí)期的研究還具有一些明顯的特征：1.這一時(shí)期漢文研究成果顯明增多，并且漢族研究者增多。目前收集到的論文資料，大部分都是以漢文發(fā)表在各類期刊上。漢文論文的發(fā)表，也從一側(cè)面反映了哈斯寶在紅學(xué)研究界的重要地位。2.研究者對(duì)哈斯寶的思想以及藝術(shù)的充分肯定，這是對(duì)上個(gè)階段研究的延續(xù)。同時(shí)，隨著新時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的變化，意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)研究的控制與影響逐漸減少，這有利于更為客觀、公正的評(píng)價(jià)少數(shù)民族古代文論家的思想與和認(rèn)識(shí)其作品價(jià)值。3.對(duì)哈斯寶回批語(yǔ)言的誤解，導(dǎo)致對(duì)其研究的片面性。因此，應(yīng)該關(guān)注哈斯寶在紅學(xué)翻譯本研究中的問(wèn)題及現(xiàn)象。4.有碩博士論文以此為選題，進(jìn)一步深化哈斯寶的整體研究，如額爾敦哈達(dá)的博士論文《和諧勻稱的創(chuàng)作論--論哈斯寶、尹湛納希小說(shuō)觀》 ?。

三、新世紀(jì)：哈斯寶研究的繁榮期

進(jìn)入新世紀(jì)，哈斯寶研究論文數(shù)量幾乎是前兩個(gè)時(shí)期的總和，僅在2000-2009年間就出現(xiàn)了12篇博碩士論文。

在研究方法、研究范圍、研究深度上也比上兩個(gè)時(shí)期明顯變化。哈斯寶的文學(xué)觀研究依舊是研究者們關(guān)注最多的方面。研究側(cè)重點(diǎn)在于哈斯寶的評(píng)點(diǎn)方式，在紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派中的地位與價(jià)值，并與漢族其他紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派相比，突出哈斯寶思想的積極性，給予哈斯寶更準(zhǔn)確客觀的評(píng)價(jià)。

新世紀(jì)文化詩(shī)學(xué)、比較研究的方法與研究路徑在少數(shù)民族古代文研究中成為顯性的特征，這在哈斯寶的研究中也較為突出，如學(xué)者額爾敦哈達(dá)從人性層面探討哈斯寶的思想中的積極因素，扎拉嘎從社會(huì)根源和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中挖掘哈斯寶思想根源，王福革從心理學(xué)角度分析哈斯寶的文學(xué)觀，亦鄰真、胡明寶、蔣艷柏、額爾很巴雅爾分析哈斯寶的藝術(shù)成就等。

實(shí)際上，在新世紀(jì)，對(duì)哈斯寶的生平以及其《新譯紅樓夢(mèng)》的版本的考證也一直沒(méi)有停止，扎拉嘎的《哈斯寶生平考略》可謂是對(duì)其生平研究最有影響力的論文，得出的觀點(diǎn)也為學(xué)界信服。他認(rèn)為哈斯寶是大約出生在18世紀(jì)末，是尚嘉慶第四女莊靜固倫和土默特右旗扎薩克貝子瑪呢巴達(dá)喇養(yǎng)子，這個(gè)觀點(diǎn)被部分研究者在相關(guān)專著和論述里采用。

另外值得一提的是，從翻譯角度進(jìn)行的研究，擴(kuò)寬了哈斯寶的研究范圍，使我們真正面對(duì)一個(gè)跨學(xué)科、跨文化、跨語(yǔ)言的多元版本，并將成為少數(shù)民族文論研究的一個(gè)范式。

哈斯寶文論方面的其他成就，較少為學(xué)界關(guān)注，不過(guò)值得欣慰的是，近些年，有個(gè)別人已經(jīng)注意到這些方面，如曾奎《值得珍視的藝術(shù)理論遺產(chǎn)——蒙族古代文論著作中關(guān)于民族藝術(shù)的闡述》里認(rèn)為哈斯寶精通繪畫理論，畫論如同書論。

這個(gè)時(shí)期，還有一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象，即哈斯寶研究的學(xué)術(shù)史的梳理，這一時(shí)期共出現(xiàn)多篇研究之研究的文章，分別是杜志軍《近四十年來(lái)哈斯寶〈新譯紅樓夢(mèng)〉研究漫議》?，從《新譯紅樓夢(mèng)》的編譯方式與研究、哈斯寶生平事跡研究、《新譯紅樓夢(mèng)》成書年代及所依底本總量三個(gè)方面進(jìn)行的概述，指出應(yīng)將《新譯紅樓夢(mèng)》譯回漢文，在新的研究框架中體現(xiàn)哈斯寶文章的重要性。韓慧芝、哈斯《關(guān)于國(guó)內(nèi)哈斯寶研究概況》?從哈斯寶生平、文學(xué)觀以及其他三個(gè)方面進(jìn)行研究，彌補(bǔ)了一般研究者較少關(guān)注的其他內(nèi)容的空白。額爾很巴雅爾《哈斯寶思想研究述評(píng)》《哈斯寶生平研究述評(píng)》《上世紀(jì)七八十年代哈斯寶文論研究述評(píng)》《哈斯寶《新譯紅樓夢(mèng)》研究述評(píng)》?，阿拉坦巴根《哈斯寶文學(xué)觀研究述評(píng)》?分別從史的角度研究哈斯寶生平、思想和文學(xué)觀、《新譯紅樓夢(mèng)》等各方面的研究進(jìn)行總結(jié)，體現(xiàn)出哈斯寶研究的自覺(jué)性。

總之，新世紀(jì)，哈斯寶的研究進(jìn)入一個(gè)繁榮發(fā)展期，深層的探討越來(lái)越多。特征也很明顯：1.深化基礎(chǔ)性的研究?jī)?nèi)容，開(kāi)拓新的研究范圍。2.研究方法與范式的轉(zhuǎn)移。打破前一階段的文論研究的傳統(tǒng)模式，綜合運(yùn)用文化學(xué)、傳播學(xué)、比較文學(xué)等方法。3.“藝術(shù)分析與思想分析的有機(jī)結(jié)合，為今后哈斯寶的創(chuàng)作心態(tài)研究奠定了基礎(chǔ)?！?4.學(xué)位論文的深廣的整體研究。

當(dāng)然研究中還存在一些問(wèn)題，如大部分研究者并不通曉蒙古文，單純地靠亦鄰真漢譯的《新譯紅樓夢(mèng)》回批進(jìn)行研究，必然會(huì)帶來(lái)諸多問(wèn)題。因此，需要做好以下相關(guān)工作：1.在版本考證和底稿的研究等基礎(chǔ)的文獻(xiàn)考證方面下功夫。2.通過(guò)現(xiàn)代翻譯學(xué)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)《新譯紅樓夢(mèng)》進(jìn)行漢譯。3.加強(qiáng)對(duì)《新譯紅樓夢(mèng)》的傳播方式以及路徑的研究。4.整理匯編研究資料，以便后學(xué)查詢。

注釋：

①此序言由寶音、西格，巴·格日勒?qǐng)D撰寫。

②哈斯寶著：《〈新譯紅樓夢(mèng)〉回批》（修訂本），亦鄰真譯，內(nèi)蒙古人民出版社1979年版，1994年再版。

③見(jiàn)烏日斯嘎拉：《內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古文學(xué)研究50年》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2007年第4期;額爾很巴雅爾：《上世紀(jì)七八十年代哈斯寶文論研究述評(píng)》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2016年第2期二文所述。鄭宣祝：《蒙漢文化交流的歷史見(jiàn)證——評(píng)哈斯寶〈新譯紅樓夢(mèng)回批〉》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1974年第3期。

④巴·格日勒?qǐng)D：《關(guān)于哈斯寶的〈新譯紅樓夢(mèng)及其他〉》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1976年第1期。

⑤寶音賀希格：《哈斯寶〈新譯紅樓夢(mèng)〉年代考》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（蒙文版）1977年第2期、《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第1期。亦鄰真：《蒙古族文學(xué)家哈斯寶和他的譯著》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（蒙文版）1979年第12期。

⑥李春祥：《〈紅樓夢(mèng)〉的主線和主題》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第1期，第69頁(yè)。

⑦述聞：《〈新譯紅樓夢(mèng)〉回批》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1980年第3期，第218頁(yè)。

⑧⑩梁一孺：《蒙古文本〈新譯紅樓夢(mèng)〉評(píng)介》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1979年第2輯，第203頁(yè)，第207-208頁(yè)。

⑨鄭宣祝：《蒙漢文化交流的歷史見(jiàn)證——評(píng)哈斯寶〈新譯紅樓夢(mèng)回批〉》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1974年第3期，第38頁(yè)。

?郭豫適：《紅樓研究小史稿》，上海文藝出版社1980年版，第124-125頁(yè)。

?中國(guó)少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編縮寫組：《中國(guó)少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編》，四川民族出版社1989年版;朱一玄編：《〈紅樓夢(mèng)〉研究資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社1985年版;郭豫適編：《〈紅樓夢(mèng)〉研究文選》，華東師范大學(xué)出版社1988年版;馬學(xué)良等編：《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》，中央民族學(xué)院出版社1992年版;云峰：《蒙漢文學(xué)關(guān)系史》，新疆人民出版社1997年版。

?額爾敦哈達(dá)：《和諧勻稱的創(chuàng)作論——論哈斯寶、尹湛納希小說(shuō)觀》，內(nèi)蒙古大學(xué)1999年。

?杜志軍：《近四十年來(lái)哈斯寶〈新譯紅樓夢(mèng)〉研究漫議》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2014年第5期。

?韓慧芝、哈斯：《關(guān)于國(guó)內(nèi)哈斯寶研究概況》，《林區(qū)教學(xué)》2015年第11期。

?額爾很巴雅爾：《哈斯寶思想研究述評(píng)》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2015年第1期;《哈斯寶生平研究述評(píng)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（蒙文版）2015年第1期;《上世紀(jì)七八十年代哈斯寶文論研究述評(píng)》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2016年第2期;額爾很巴雅爾：《哈斯寶〈新譯紅樓夢(mèng)〉研究述評(píng)》，《民族文學(xué)研究》2016年第2期。

?阿拉坦巴根：《哈斯寶文學(xué)觀研究概述》（蒙文版），《蒙古語(yǔ)言文學(xué)》2007年第3期。

?額爾很巴雅爾：《哈斯寶思想研究述評(píng)》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2015年第1期，第147頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

劉亞娟，女，河南駐馬店人，博士，特聘副教授，任職于廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院，主要從事中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)、少數(shù)民族古代文論研究。