【摘要】 文學(xué)觀是不斷隨著時代變遷而發(fā)展變化的，包括了對文學(xué)本質(zhì)的認識和對文學(xué)功能的追求等。先秦文學(xué)作為上古文學(xué)的發(fā)展階段之一，對中國古代的文學(xué)觀念寬泛而具有包容性，這種特性對司馬遷在創(chuàng)作《史記》時產(chǎn)生了重大影響。在上古文學(xué)發(fā)展階段的第二個時期秦漢文學(xué)發(fā)展時期，其文學(xué)觀依舊受到先秦文學(xué)觀念的影響，與之后的魏晉時期的文學(xué)觀的形成有著承上啟下的作用，司馬遷作為西漢時期的作家，他的文學(xué)觀念局限在先秦和兩漢時期，本文探討司馬遷在《史記》中對于先秦文學(xué)觀的繼承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 《史記》;司馬遷;先秦文學(xué)觀

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）30-0008-02

《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷歷時14年撰寫的紀傳體史書，記載了上古傳說中的黃帝時代，直至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史?！妒酚洝纷鳛槲膶W(xué)性與歷史性并包的紀傳體史書，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為宗旨，把傳統(tǒng)的述史為中心轉(zhuǎn)化為以人物為中心，為文學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)了傳記文學(xué)。

《史記》在創(chuàng)作內(nèi)容中包含了中國上古文學(xué)發(fā)展階段中所蘊含的歷史、文學(xué)、倫理道德等文化，其中蘊涵的文學(xué)觀對后世的文學(xué)發(fā)展有著十分重要的作用。西漢時期的文學(xué)觀的建立受到秦漢時期的影響，司馬遷在創(chuàng)作過程中也繼承了先秦的文學(xué)觀，并且進行了自我的創(chuàng)造，使先秦文學(xué)觀得到發(fā)展。

一、先秦文學(xué)觀的產(chǎn)生建立

（一）“文學(xué)”

中國先秦時期，對于“文學(xué)”的概念始終將哲學(xué)、歷史、文學(xué)等書面著作統(tǒng)稱為文學(xué)，文學(xué)與學(xué)術(shù)之間并沒有明顯的區(qū)分，概念較為寬泛。這種文學(xué)觀是中華漢民族在以政治為中心的思想中潛移默化形成的。文學(xué)一詞最早出現(xiàn)在孔子的《論語》當中，且這一次的發(fā)展是從“文”開始的，在《說文解字》當中，“文”是指隨著社會生活水平的提高，人們對于事物的認識能力和想象能力的加強，“文”的含義范圍越來越大。中國對于“文學(xué)”的概念始終滲入了自然之道，中國文人的文學(xué)觀念也始終顯得寬泛散漫。

（二）先秦文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

在黃帝夏商周時期，社會形式從原始的氏族社會逐漸演變成國家組織。夏朝的建立引領(lǐng)著中國走向文明時代，隨著商朝的建立，青銅時代開始了，在這一時代當中，“青銅文化”高度發(fā)展，商朝初次設(shè)立史官制度并且寫出了具有文學(xué)性的《商書》。在詩歌方面，商朝更注重與鬼神的對話，尊神事鬼隆祭祀，以樂舞與鬼神對話，由此在樂舞當中樂舞辭就此發(fā)展起來，在《詩經(jīng)》的《商頌》當中可以看到商代樂舞辭的遺跡。樂舞辭的發(fā)展展現(xiàn)了商朝時期人們的審美能力與思辨能力，但是這種能力依舊禁錮在宗教神學(xué)的觀念當中。而后在西周的建立中，社會制度發(fā)展到了封建制，從宗教觀念中跳脫出來，發(fā)展理性觀念，但是對于宗教哲學(xué)的觀念并沒有完全跳脫，在《周易》等書中依舊存在著神學(xué)世界觀體系。在春秋時期，社會制度向封建地主制變化，政治統(tǒng)一的趨勢使南北文化開始匯流，各種思想開始誕生。在此背景之下，先秦文學(xué)開始產(chǎn)生。

（三）先秦文學(xué)觀的產(chǎn)生

在先秦時代，諸子并起，其各種政治觀念哲學(xué)觀念融合，其文學(xué)觀念也建立在了政治哲學(xué)主張之上。春秋時期使周朝禮樂崩壞，面對如此亂世，先秦諸子都想通過自己的努力來救國，為此，他們建立了自己的一套政治哲學(xué)理論體系，在各國之間宣傳論證。儒家以禮樂文明為基礎(chǔ)，提出了一個沒有戰(zhàn)爭的“大同”社會，重視人的禮樂教化與促進社會的進步;孟子在“性本善”的基礎(chǔ)上提出了“以民為本”的思想，荀子以“志乎古之道”與“法后王”的思想進行雙向準備以進行文化構(gòu)建，韓非將荀子的思想觀念發(fā)展到了極致，建立了皇權(quán)法律，所有政策推行都以推動國家發(fā)展為準;墨子則遵循“兼愛”“非攻”的思想觀念，提倡“交相利”，以民眾的利益為主;以老子為主的道家則崇尚自然，“無為而治”。

禮樂文明是以血緣為基礎(chǔ)以禮儀習(xí)俗為連接方式而存在的一種文化形式，強調(diào)制度與教化，形成對人內(nèi)在的引導(dǎo)。禮樂的崩壞使春秋時期的人民的價值觀念受到極大的沖擊，先秦諸子為了挽救現(xiàn)狀，而提出了各種思想觀念。這些觀念表現(xiàn)在對禮樂文明的不同態(tài)度上，有反思改進，也有否定背離。從夏商以來，西周的禮樂文明對于宗教神學(xué)的崇拜逐漸消弭，人們對于“人”的存在意識越來越重，重新認識到現(xiàn)實世界中人的目的和社會意義，形成了一套新的思維模式和理論體系。到春秋時期，社會制度的轉(zhuǎn)變使西周對于文化的壟斷權(quán)失效，人們的思想觀念得到了自由發(fā)展，由此文學(xué)也得到廣泛傳播，形成了“先秦諸子，百家爭鳴”的場面，成為了整個社會文學(xué)觀的思想基礎(chǔ)。

先秦諸子的文學(xué)觀始終離不開哲學(xué)觀念的支持，對于西周的禮樂系統(tǒng)的態(tài)度反映在了文學(xué)作品當中，并且從道德、哲理、倫理上對文學(xué)觀念產(chǎn)生深遠影響。先秦諸子的哲學(xué)觀念形成了其對于文學(xué)的不同理解，使先秦的文學(xué)觀念呈現(xiàn)不一樣的思想主張。

二、《史記》中對于先秦文學(xué)觀的繼承與發(fā)展

（一）《史記》的創(chuàng)作背景

在西漢初期秦末時期，因為連年的戰(zhàn)爭，百姓流離失所，社會經(jīng)濟持續(xù)衰落，在劉邦建國之后，“與民休息”的社會政策，使受到巨大損傷的百姓得以休養(yǎng)生息，重新逐漸發(fā)展社會生產(chǎn)，維持社會穩(wěn)定。到了武帝初期，西漢經(jīng)濟繁榮昌盛，政權(quán)穩(wěn)固，文學(xué)文化也在這一時期得到了繁榮發(fā)展。

在漢武帝即位時期，對于人才的任用不拘一格，使政治軍事社會文化經(jīng)濟上各大家齊聚朝堂。在景帝時期爆發(fā)的吳楚七國之亂，使?jié)h武帝在位時期加強了封建中央集權(quán)，罷黜王國管制和職權(quán)，并且將諸侯王的權(quán)力進行下達分化，削弱諸侯國的實力，使西漢達到整體的統(tǒng)一。

不僅如此，漢武帝在位時期，對于蠻夷匈奴進行打擊，擴張了西漢版圖，這一點對于司馬遷在撰寫《史記》時，將視野擴展到朝鮮、匈奴等地創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件，并且使司馬遷能夠?qū)ζ溥M行實地考察，了解風(fēng)俗文化。漢武帝時期實行的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”其實是融合了儒家、法家、名家、陰陽家、五行家觀點的綜合體，進行獨裁統(tǒng)治。在此盛世之下，漢武帝以“建藏書之庫，置寫書之官，下及諸傳說，皆充秘府”，使司馬遷為撰寫《史記》有著充足的文學(xué)基礎(chǔ)。

司馬遷從小就在父親司馬談的教導(dǎo)之下，受到濃厚的學(xué)術(shù)熏陶，對于史學(xué)的研究極為感興趣，并且在漢武帝對于西漢版圖的擴張和對于藏書之庫的建立，都讓司馬遷有機會游歷各地進行考察，并且對所載文獻進行過考察，為《史記》的撰寫提供了素材。司馬遷于太初元年開始《太史公書》的創(chuàng)作，但是于天漢三年，司馬遷因向漢武帝辯護事情原委被捕入獄并遭受宮刑，受到巨大創(chuàng)傷的他在出獄后繼續(xù)完成了史籍。

《史記》在撰寫過程中的取材，包括了《世本》《國語》《楚漢春秋》等，以及在實地考察中獲取的素材。見證過漢朝繁榮昌盛時期的他，對于能夠?qū)媪粲谑赖膭?chuàng)造有著極大的熱情，也是這種時代造就了司馬遷的人生觀和生死觀，支持他在遭受打擊之下忍辱寫下《史記》巨作。

（二）對于先秦文學(xué)觀的繼承與發(fā)展

西漢時期的文學(xué)觀念是收到先秦時期文學(xué)觀的巨大影響的，司馬遷在撰寫《史記》時，對于先秦文學(xué)觀的繼承與發(fā)展，也體現(xiàn)在《史記》的列傳當中。

在《屈原列傳》當中，對于屈原的生平，從屈原因有著“明于治亂，嫻于辭令”的才能而受到楚懷王重視到因為上官大夫的嫉妒而遭受放逐的生平進行了描述。對于屈原的生平，司馬遷是以同情且敬仰的筆觸來進行表述的，由于屈原的生平與司馬遷所遭受的相似性，屈原是司馬遷意志信念的化身，他極為贊賞屈原面對強權(quán)剛正不阿的氣質(zhì)，并且在對《離騷》的文學(xué)價值的闡述當中，從思想教化與諷刺政治兩方面進行了論述，對于《離騷》司馬遷評價說其具有《國風(fēng)》與《小雅》的中和美，這一觀點正是對于孔子“樂而不淫，哀而不傷”的文學(xué)觀的繼承，但是在《史記》當中對于伍子胥的復(fù)仇的描述當中，卻也突破了儒家的“中庸之道”用更加濃烈的筆墨表現(xiàn)出自己的憤恨之情和對身世坎坷之人的鼓勵，其形成的思想在儒家之中突破儒家，形成了雄渾悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。

對于《司馬相如列傳》的撰寫，是司馬遷在《史記》中為文學(xué)家立傳的少數(shù)幾篇之一，司馬相如是漢武帝時期漢賦盛行一時的文學(xué)代表，其文學(xué)創(chuàng)作的才能和坎坷的經(jīng)歷使司馬遷對其有同病相憐之感，感覺到自己和司馬相如同樣的懷才不遇，同樣的憤世嫉俗。在《司馬相如傳》中，司馬遷對于先秦文學(xué)觀的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在對漢賦的態(tài)度當中，批判其華麗的文辭卻也保持寬容的態(tài)度。

三、小結(jié)

《史記》中司馬遷對于先秦文學(xué)觀的繼承和發(fā)展主要是在于對于人物傳記的撰寫當中，在《屈原列傳》中對于屈原作品的評價便是繼承了先秦文學(xué)觀，對于伍子胥的復(fù)仇便是在先秦文學(xué)觀上進行發(fā)展，建立了自己的文學(xué)觀。司馬遷在《史記》中對于文學(xué)家和文學(xué)作品的重視在文學(xué)發(fā)展中是具有其創(chuàng)造性的，這種在先秦文學(xué)觀中繼承與發(fā)展的文學(xué)觀對后世的文學(xué)觀也產(chǎn)生了巨大影響。

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作者簡介：

李小滿，女，回族，陜西漢中人，博士，咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)。