【摘要】 梅洛龐蒂是20世紀(jì)法國(guó)杰出的思想家、哲學(xué)家。本文在詳細(xì)理解梅洛龐蒂重要原著文本的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)梅洛龐蒂的整體思想作一個(gè)全景展示，從而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步總結(jié)梅洛龐蒂的美學(xué)思想，并針對(duì)其為當(dāng)下文化發(fā)展所能帶來(lái)的影響提出自己的見(jiàn)解。

【關(guān)鍵詞】 梅洛龐蒂;美學(xué);意向弧;肉身

【中圖分類(lèi)號(hào)】B83? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）34-0039-02

一、梅洛龐蒂思想的哲學(xué)背景

梅洛龐蒂的哲學(xué)生涯開(kāi)始于對(duì)笛卡爾的二元論的反抗。主導(dǎo)著文化的笛卡爾傳統(tǒng)告訴人們，當(dāng)有所意識(shí)的時(shí)候，首先覺(jué)察到自己或者自己的觀(guān)念。意識(shí)被理解成一個(gè)保護(hù)罩或者一個(gè)封閉的幽室。心靈裝在一個(gè)盒子里。印象和概念發(fā)生在這個(gè)密閉的空間，人們的意識(shí)指向它們，而不是指向外面的事物。梅洛龐蒂認(rèn)為，人的生命不能從一些預(yù)先假定的心靈和身體、主體和客體之分的二元論前提得到滿(mǎn)意的解釋。這種二元論通常把身體極其重要的作用排除在知識(shí)的獲得過(guò)程之外。心靈和身體之間并不存在清楚的區(qū)分，梅洛龐蒂后期還提出了“模糊性”這一概念，以求通過(guò)“模糊性”來(lái)達(dá)到“身心不二分”的明晰性。梅洛龐蒂得益于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，非常欣賞胡塞爾認(rèn)為危機(jī)的解決應(yīng)該到生活世界概念之中尋找的姿態(tài)，以及這一生活世界可以為科學(xué)說(shuō)明和假設(shè)提供一個(gè)客觀(guān)的和普遍的基礎(chǔ)的觀(guān)點(diǎn)，梅洛龐蒂試圖對(duì)生活世界進(jìn)行真正的、多方面的描述。

梅洛龐蒂詮釋的人與世界的關(guān)系可以歸納為“人在世界上存在”。其思想有力地駁斥了主客體二元對(duì)立的，人與世界是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。顯然，世界的存在并非是為了讓人類(lèi)掌握其客觀(guān)規(guī)律，世界是讓人的感覺(jué)和想象得以誕生的場(chǎng)域。

二、梅洛龐蒂論述中的美學(xué)思想

（一）無(wú)身心二分——意向弧。笛卡爾的思想實(shí)驗(yàn)給予他一種迫使他懷疑所有東西的立場(chǎng)，因?yàn)樗赡芸偸潜黄渖眢w和感官所欺騙。這樣，笛卡爾就覺(jué)得受到了理性的驅(qū)使，要把獲得即使是一小點(diǎn)確定的知識(shí)和真理的機(jī)會(huì)都置于無(wú)軀體的心靈（理性主義）之中。而確定的知識(shí)和真理對(duì)他來(lái)說(shuō)就是科學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾因此貶低了所有通過(guò)感官獲得的認(rèn)識(shí)。

梅洛龐蒂通過(guò)意向弧的提出，力證人的能動(dòng)性恰恰是借助身體得以進(jìn)行的。 他認(rèn)為在借助知覺(jué)認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，世界的實(shí)在與主體中間隔著一個(gè)弧圈，這個(gè)弧圈里有對(duì)過(guò)去的記憶，對(duì)未來(lái)的判斷，物質(zhì)的和道德的處境。對(duì)任何事物的打量都要透過(guò)這一弧圈，而在選擇透過(guò)自己一部分的道德觀(guān)念或經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)客觀(guān)實(shí)在時(shí)，就轉(zhuǎn)動(dòng)了意向弧。最簡(jiǎn)單的例子莫過(guò)于視覺(jué)上的成像，例如窗外的一棵樹(shù)對(duì)人來(lái)說(shuō)是可見(jiàn)的，但如果不轉(zhuǎn)動(dòng)身體面向它，它就不存在于知覺(jué)場(chǎng)中。還可以調(diào)整視覺(jué)的焦點(diǎn)，當(dāng)視覺(jué)聚焦這棵樹(shù)時(shí)，看到了它的嫩芽，當(dāng)視覺(jué)聚焦于遠(yuǎn)方的白云時(shí)，這棵樹(shù)就成了模糊的圖景。視覺(jué)之外，也許會(huì)調(diào)動(dòng)回憶，發(fā)現(xiàn)這棵樹(shù)頗似老家門(mén)前的那棵樹(shù)，于是知覺(jué)場(chǎng)中出現(xiàn)了一棵更獨(dú)特的樹(shù)，它是當(dāng)下存在的這棵樹(shù)與回憶中那棵樹(shù)的重疊體。

（二）無(wú)主客二分——肉身。梅洛龐蒂對(duì)主體客體二元對(duì)立的批駁是從對(duì)科學(xué)的批駁開(kāi)始的。《眼與心》開(kāi)篇第一句便是“科學(xué)操縱事物，并且拒絕棲居其中”。他毫不掩飾地指出科學(xué)的態(tài)度是錯(cuò)誤的：把任何存在都看作是一般客體，仿佛它對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，既什么都不是，又注定為人們的人工技巧所利用。梅洛龐蒂認(rèn)為主體—客體關(guān)系的真理發(fā)生在主體—客體前反思的關(guān)聯(lián)中，發(fā)生在最終把觀(guān)察者和被觀(guān)察者聯(lián)結(jié)在一起的關(guān)聯(lián)中。梅洛龐蒂指出，每一個(gè)主體都可以成為他者觀(guān)察或相互作用的客體，而這一客體又可以成為主體。

梅洛龐蒂的思考在這里仍然是從身體開(kāi)始的，身體同時(shí)是能看的和可見(jiàn)的。身體注視一切事物，它也能夠注視它自己。它能夠看到自己在看，能夠摸到自己在摸，它是對(duì)于它自身而言的可見(jiàn)者與可感者。身體是一個(gè)兩層的存在，一層是眾事物中的一個(gè)事物，另一層是看見(jiàn)事物和觸摸事物者，這個(gè)存在將這兩個(gè)屬性聚于自身，它對(duì)“客體 ”范疇和“主體”范疇的雙重歸屬揭示了這兩個(gè)范疇之間奇妙的關(guān)系。

身體觸和看，不是因?yàn)樗锌梢?jiàn)的在它面前作為對(duì)象，而是可見(jiàn)的已經(jīng)包裹了它，它們甚至進(jìn)入它的內(nèi)部，它們?cè)谒?，它們里里外外覆蓋著它的目光和它的雙手。 身體能觸到它們和看到它們是因?yàn)樗呀?jīng)加入到了事物之中，與事物交織在一起。梅洛龐蒂用肉身（la chair）這一概念來(lái)描述這種關(guān)系，這里的肉身不是物質(zhì)。用梅洛龐蒂的話(huà)來(lái)說(shuō)它是可見(jiàn)的盤(pán)繞在正在看的身體之上，可觸的盤(pán)繞在正在觸的身體之上。 梅洛龐蒂用肉身這一概念來(lái)命名存在者之間的關(guān)系。梅洛龐蒂認(rèn)為這一概念更接近于前蘇格拉底希臘哲學(xué)中的“元素”概念，作為一種生發(fā)性質(zhì)料，沒(méi)有位置卻又無(wú)處不在。

至此，便能理解人與自然之間的藝術(shù)關(guān)系為什么是可逆的。藝術(shù)家由于把自己的身體交給了世界，才能把世界變成許多的畫(huà)。身體把事物置于自己的四周，所以事物也進(jìn)入到身體的肉體之中，事物成了完整的身體的一部分。所有的認(rèn)識(shí)都意味著共生，靈感（inspiration）一詞就是最好的范例，因?yàn)槲鼩猓╥nspiration）這一行為有難以區(qū)分的主動(dòng)與被動(dòng)。

（三）回歸原初世界的努力。在生命的開(kāi)始，人們擁有朝向處境的自由和自然的態(tài)度和行為。這是一種前反思的純粹經(jīng)驗(yàn)，即有關(guān)人們和世界關(guān)聯(lián)原初的、前認(rèn)知的和經(jīng)驗(yàn)上的真理。但是當(dāng)被教導(dǎo)該如何觀(guān)看世界，當(dāng)“學(xué)習(xí)觀(guān)看世界”的時(shí)候，這種自然就不存在了。在梅洛龐蒂看來(lái)，這就是Kulturwelt（文化世界）的開(kāi)始。 這種文化世界是社會(huì)、哲學(xué)、心理學(xué)、道德等會(huì)訓(xùn)練人們?nèi)タ吹氖澜纭Ｔ谖幕澜缰?，人們?nèi)匀皇芟抻谏眢w而無(wú)法越出自己的主觀(guān)性。如果沒(méi)有身體，沒(méi)有感覺(jué)，就不能很好地認(rèn)識(shí)各種觀(guān)念，而觀(guān)念是不可進(jìn)入的。每當(dāng)想立刻進(jìn)入或把手伸向觀(guān)念時(shí)，或剝開(kāi)它的殼，或撩開(kāi)面紗看它時(shí)，就強(qiáng)烈地感到這種企圖是錯(cuò)誤的，就強(qiáng)烈地感到它隨著人們靠近它而遠(yuǎn)離。解釋并不給人們提供觀(guān)念本身，解釋只是觀(guān)念的第二個(gè)版本。

因此梅洛龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)道關(guān)鍵在于描述而不是解釋?zhuān)J(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)不是認(rèn)可和實(shí)在本身接觸的不可能，或認(rèn)可不值得和實(shí)在本身接觸。同樣哲學(xué)的任務(wù)也不是讓人脫離世界，獲得一個(gè)觀(guān)察世界活動(dòng)的“客觀(guān)的”地方。哲學(xué)的任務(wù)正好相反。應(yīng)該探索的是和世界接觸的方式，接觸世界最原初的層面，接觸自己就處于其中的這個(gè)世界。

三、梅洛龐蒂美學(xué)理念的現(xiàn)代價(jià)值

（一）重新審視欣賞者與作品的關(guān)系。梅洛龐蒂提出意向弧其實(shí)暗合了康德提出無(wú)目的的合目的性?？档抡J(rèn)為，面對(duì)一件作品的時(shí)候，調(diào)動(dòng)各種認(rèn)識(shí)能力，這些認(rèn)識(shí)能力不是為了知識(shí)，不是為了道德，也不是為了教育，而是為了它們本身具有一種協(xié)調(diào)活動(dòng)，這種協(xié)調(diào)活動(dòng)好像是趨向一個(gè)共同的目的一樣相互配合著，但又沒(méi)有目的。而意向弧的轉(zhuǎn)動(dòng)活動(dòng)與康德提出的審美過(guò)程中協(xié)調(diào)活動(dòng)十分近似。

梅洛龐蒂的意向弧讓人們意識(shí)到現(xiàn)象的實(shí)在是作為有意義的整體——作為現(xiàn)象場(chǎng)而呈現(xiàn)出來(lái)。這種現(xiàn)象場(chǎng)同時(shí)包含著人們的意義的前景和背景。這些前景和背景根據(jù)注意點(diǎn)的隨意改變而突出或隱退。因此，這些前景和背景所具有的意義會(huì)隨著知覺(jué)的變化而改變。例如有一個(gè)立方體一樣的雕塑，不管從任何視角欣賞它，呈現(xiàn)可能至多三個(gè)側(cè)面，其他側(cè)面則都是缺席的。但是可以圍繞立方體走一圈，或者把立方體拿來(lái)轉(zhuǎn)一圈，隨著在場(chǎng)的側(cè)面走出視野，缺席的側(cè)面將會(huì)進(jìn)入視野。當(dāng)轉(zhuǎn)動(dòng)立方體或者圍繞它行走的時(shí)候，潛在知覺(jué)到的東西悄悄滑入缺席狀態(tài);它變成曾經(jīng)被看到的東西，原來(lái)實(shí)際知覺(jué)到的東西則悄悄滑入缺席狀態(tài);它變成曾經(jīng)被看到的東西，成為只是潛在地被再次看到的東西。而在主觀(guān)方面，空虛的意向變成了充實(shí)的意向，充實(shí)的意向則變成了空虛的意向。

作品通過(guò)這一認(rèn)識(shí)過(guò)程形成了自身的厚度，可見(jiàn)性背后的不可見(jiàn)性被人所認(rèn)知進(jìn)而活躍在人的審美活動(dòng)中。以游戲作品為例，審美能力的調(diào)動(dòng)就需要設(shè)計(jì)好可見(jiàn)性與不可見(jiàn)性的轉(zhuǎn)換規(guī)律，為玩家構(gòu)造一種隱形的有待發(fā)現(xiàn)的互動(dòng)反饋，而不是在UI界面以顯性的規(guī)則來(lái)阻撓意向弧的轉(zhuǎn)動(dòng)。

（二）喚醒文化與技術(shù)的有機(jī)聯(lián)系。梅洛龐蒂的身體哲學(xué)從歷時(shí)性的角度來(lái)看，是繼承了胡塞爾對(duì)笛卡爾等人孤立心靈做法的反抗，反抗二元論的主張?jiān)诿仿妪嫷龠@里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，梅洛龐蒂在這里尋求一種模糊的境界，以至于身心交織在一起，不能再被分離，主客交織在一起，無(wú)法做出明顯的區(qū)分。從亞里士多德的形式和質(zhì)料之分開(kāi)始，人類(lèi)一直在試圖分析存在，將存在解剖成可變與不可變的成分。時(shí)至今日內(nèi)容和意義成了有價(jià)值的可變成分，媒介和技術(shù)成為了機(jī)械的不可變成分。人只是根據(jù)自己的功利需要先制定出一個(gè)先驗(yàn)框架，就像把一張網(wǎng)撒到海里，在收網(wǎng)之前你就知道小于網(wǎng)徑的東西不會(huì)被撈上來(lái)。

現(xiàn)代性給現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)帶去了分化性和獨(dú)立性，也給文化生產(chǎn)帶來(lái)了內(nèi)容為王的意識(shí)形態(tài)。文化內(nèi)容創(chuàng)作與技術(shù)媒介的發(fā)展中間一直存在著巨大的鴻溝，兩者之間缺乏梅洛龐蒂“肉身”式的有機(jī)聯(lián)系。如果看到一件作品是有價(jià)值的，同時(shí)看不到這件作品整體狀態(tài)的一個(gè)組成部分（技術(shù)手段）的價(jià)值，那么可能得出另外的組成部分（內(nèi)容）就應(yīng)該具有屬于整體狀態(tài)的全部?jī)r(jià)值的結(jié)論。但實(shí)際上，整體可能是有機(jī)的，另外的組成部分單獨(dú)抽離出來(lái)也會(huì)失去其價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

崔程塵，男，彝族，云南昆明人，上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院，新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)，碩士，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理。