蔣園媛 姚紹將 劉育伶

【摘要】 少數(shù)民族民間女藝人的創(chuàng)作思維和審美觀念是民族審美意識的重要組成部分，是優(yōu)秀民族文化繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時民族民間女性審美創(chuàng)造強烈地體現(xiàn)著真善美統(tǒng)一邏輯，在非遺保護熱潮和振興傳統(tǒng)工藝背景中對其研究有著重要的實際意義。

【關(guān)鍵詞】 女性藝術(shù);民族民間;審美與創(chuàng)作

【中圖分類號】J205 ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）13-0046-02

基金項目：2020年貴州省教育廳高校人文社科研究項目“少數(shù)民族民間女藝人創(chuàng)作思維和審美觀念研究”（項目編號：2020ZC117）階段性成果。

一、身體差異與女性審美思維特點

性別差異首先是基于生理身體的差異。生理身體組織結(jié)構(gòu)的差別來自男女兩性染色體基因的差別，也是性別劃分的最可信之基礎(chǔ)，也更是社會化性別身體的自然根據(jù)。男性與女性生理身體差異，是一種非人類意志的自然分工，也是性別審美差異的基礎(chǔ)。眾所周知，達爾文進化論把自然生理差異帶入人文領(lǐng)域，弗洛伊德更是把這種自然性別身體差異（力比多）作為藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。女性的生理身體在長期社會生產(chǎn)生活中形成社會-文化的柔美、陰柔的情態(tài)，也通過自我身體感受、認知及想象去改造和創(chuàng)造世界。

洪堡強調(diào)“只有戰(zhàn)勝了性的差異，人的美才能被肯定下來?！彪m然身體既是生理自然的，也是社會-文化意義的身體。社會分工不同，身體是生命所有經(jīng)驗的實踐載體，也是審美活動的載體，而審美活動首先定性為具有性別特征的社會的人的身體活動。一般而言，男性從形塑身體而言，都要身體長得高大，雄壯，首先在視覺感官上具有男性氣質(zhì)，女性則身體纖弱，嬌小、具有女性特有的曲線美。陰柔之美、優(yōu)美對應(yīng)女性審美思維，陽剛之美、壯美、宏偉、崇高對應(yīng)男性的審美思維。

按照體質(zhì)人類學(xué)來說，不同人種擁有不同體質(zhì)，不同體質(zhì)肯定也有著不同的身體對外界的體驗或經(jīng)驗，那么自然也存在不同審美經(jīng)驗活動，女性也不例外;從人文地理學(xué)而言，生長的地域生態(tài)與身體也在不斷地相互磨合，不同地域生態(tài)也會形成不同的身體。即使是同一人種和體質(zhì)，不同地域生態(tài)也會導(dǎo)致不同身體。譬如，我國南方女性的身體不同于北方女性，平原地區(qū)女性身體區(qū)別于西南山區(qū)的;再如西南山區(qū)的同一地域的不同民族，因為長期生活在山上和山腳（或谷地）的差異。以西南六山六水世居民族——苗族和侗族兩個民族為例，倘若仔細觀察會發(fā)現(xiàn)，在總體上苗族女性在身體外形上個子稍矮、腿比較短粗、體格微胖、聲音亢亮，而侗族女性身體外形顯得個子稍高、比較苗條、聲音柔和圓潤。

由此觀之，天然的和社會的，或者說能動的和被動的性別差異在很大程度上會帶來不同的造物思維和審美觀念，也正因為如此，世界民族之林中千姿百態(tài)的少數(shù)民族審美及藝術(shù)文化在人類大地上熠熠生輝，璀璨奪目。與柔性藝術(shù)審美造物——紡、織、染、剪、畫、編有著天然親和關(guān)系的民族女性創(chuàng)作思維和審美也獨居特點，因為“女性擅長細膩的工藝制作，對紋理、色彩、圖案的敏銳感受力，耐心、投入與專注，對家庭的全情奉獻，對自然材料的親和力等，”能以性別的獨特方式表達她們對真善美的追求。

二、民間女藝人審美創(chuàng)造的真善美邏輯

首先是“信則美”的真善美合一邏輯。比如苗族有著諸多原始的宗教信仰，神靈、先祖、圖騰等，有屬于動物界的龍、牛、蝴蝶媽媽、錦雞、魚等，也有屬于植物界的楓樹、奇花異草;對于沒有本民族文字的民族而言，苗族婦女們通過蠟染、刺繡、織錦、剪紙、農(nóng)民畫等民間藝術(shù)創(chuàng)造使得這些動植物形象得到視覺化，民間女性們的這個“制圖”與“造型”，正猶如西方基督教運動中對上帝的“制圖”運動。因此，我們看到苗族婦女是以虔誠的信念，理想化地創(chuàng)作既美又善的工藝作品。另外，也看到少數(shù)民族女性在造物之過程中，利用自己身體經(jīng)驗的具身性認知知識視覺化在作品中。在以后的集體創(chuàng)作過程中傳授給年輕人這些認知的知識，最終也成了民族歷史文化的構(gòu)成部分。民族民間女性們以“泛靈論”是思想觀念堅信原始宗教多神體系——是人類的護佑者、親人、朋友，人們堅信其存在和發(fā)揮著作用，因此在造物中理想化地顯現(xiàn)出來，遵循著“信則美”的邏輯。

其次是民族民間女性的藝術(shù)創(chuàng)造是實用、審美和游藝的真善美統(tǒng)一邏輯。少數(shù)民族女性的現(xiàn)狀依然是以生活生存為主，創(chuàng)造的日常生活工藝品也往往是其日常實用的最親密伴侶。即使是現(xiàn)代旅游休閑業(yè)高速發(fā)展的背景中，民族女性的心靈手巧絕大部分依然束縛在全家人的日常用品中。但是并不能忽略其“愛美的天性”，即使是手工紡、織、染等的日常實用造物，也會必然考慮審美方面。發(fā)展至今，這種審美觀念分為了兩種：一是民族內(nèi)視角性別視覺的傳統(tǒng)審美觀念，比如藏族喜白，壯族喜黑等，二是旅游時代外視角的審美觀念，比如苗族蠟染、刺繡與時尚服飾的結(jié)合的審美觀念。最后是民族民間女性造物具有鮮明生存意識。民族民間女性藝術(shù)家的審美并未那么嚴(yán)肅地受到抽象的傳統(tǒng)社會倫理道德的限制，而是更多來自民間信仰的限制，生存意識更明顯，如生殖崇拜、生命繁衍意識。無論是個體，還是族群整體，有生命，能生存延續(xù)，也就不僅僅是個信仰問題，也是真實客觀的存在，也是傳宗接代的道德倫理表現(xiàn)。少數(shù)民族女性創(chuàng)作思維正是具備了宗教信仰、道德倫理和現(xiàn)實需求的統(tǒng)一特點，其審美的觀念深層次地體現(xiàn)了真善美均衡追求的內(nèi)涵。由此觀之，少數(shù)民族民間女性的創(chuàng)作思維，以及言傳身教的工藝造物之審美經(jīng)驗，有著具身性認知的、知識與道德教養(yǎng)，以及視覺審美追求的統(tǒng)一功能，女藝人及作品更加強烈地體現(xiàn)著人類對真善美的和諧追求。當(dāng)然，現(xiàn)代化進程中，少數(shù)民族女性傳統(tǒng)生活方式正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，生存狀況并樂觀，正在發(fā)生著巨大的變化。

三、在非遺保護和振興工藝中重思女性造物力量

民族民間女性傳統(tǒng)文化都正在“遭遇”現(xiàn)代性體驗，市場導(dǎo)向的經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代消費景觀潮流已經(jīng)正在強勢地改變著民族民間女性的傳統(tǒng)審美價值。但非遺保護的國際潮流和振興傳統(tǒng)工藝時代背景下政策，民族民間優(yōu)秀藝術(shù)文化獲得高度重視。很多優(yōu)秀的民族民間女藝術(shù)家創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的作品，成為新時代的“工藝師”或“民間藝術(shù)家”。女性特點的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝與時代需求相結(jié)合，成為保護、繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀民族文化的重要載體。

首先，在藝術(shù)史的敘事中重視民族民間優(yōu)秀女藝人的書寫。眾所周知，在文化史、藝術(shù)史、設(shè)計史等等歷史中，女性難以進入這些敘事中，尤其是以理性和宏大敘事著稱的哲學(xué)史、思想史、政治經(jīng)濟史等，更是罕見偉大女性的蹤影。但是作為以感性和審美著稱的文藝敘事應(yīng)當(dāng)有優(yōu)秀女性藝術(shù)家的地位。正如李小江指出的“文明初始，女人作為類整體從社會生活中全面隱退……唯一的例外是‘美’的領(lǐng)域。撫覽文史典籍發(fā)現(xiàn)，只有在審美領(lǐng)域……自始至終記錄著女人的歷史印記”。20世紀(jì)80年代女性主義設(shè)計史論以“為女性正名”為任務(wù)，女性民族民間工藝被納入藝術(shù)設(shè)計史的視野，女性設(shè)計師及設(shè)計作品、普通家庭日常生活的女性設(shè)計（包括傳統(tǒng)手工藝）得到廣泛的討論。

其次，民族民間女性的家庭的、私人空間的、感性時尚的創(chuàng)作思維和審美觀念應(yīng)該重新定位。女人是感性的動物，在藝術(shù)的感性特質(zhì)和審美方面比男性更具天賦。從面對自然生態(tài)態(tài)度而言，少數(shù)民族民間女藝人更溫和、更親切，她們多與周邊生態(tài)中靜態(tài)的、溫馴的、非攻擊性的生物及其他事物打交道。在把握傳統(tǒng)工藝取自自然的原生性材料更細膩和溫情，創(chuàng)造的日常工藝品更高頻繁地使用，是日常生活文化的基礎(chǔ)。女藝人對色彩色調(diào)、圖形圖案、天生具備更好的敏銳感受力，在家庭的、私人空間的審視上更具耐心和專注力，諳熟日常家庭瑣事和甘心情愿的全情奉獻。因此當(dāng)民族藝術(shù)文化成為民族核心文化內(nèi)容的時候，很多民族女性藝術(shù)文化比男性文化更具有民族文化內(nèi)涵特點和審美價值。

最后，民族民間女藝人的創(chuàng)作思維和審美觀念在文化保護、繼承與創(chuàng)新中占據(jù)重要地位。民間女藝人習(xí)慣于以小群體聚集的模式開展傳統(tǒng)的手工藝活動，手工藝活動除了直接言傳身授造物的技藝外，還包括了間接地教授本民族的歷史文化、知識系統(tǒng)、倫理教養(yǎng)等等，以潛移默化地深入下一代年輕女性的心智里?！肮に嚨墓τ米畲?，從視覺、觸覺、聽覺和語言四者合力從事自我活動，由此可以得到‘自然’的發(fā)展，獲得事物的直觀，確定知識和陶冶道德的基礎(chǔ)?！北R梭指出工藝是人的身體活動與內(nèi)心體驗的結(jié)合，是人類職業(yè)中最古老最正直的教育方法。“不具備正直的德行，就不可能成為理想之器……器物在任何地方都與當(dāng)?shù)氐纳罱蝗谠谝黄稹Ｖ挥姓钡厣钫?，才會天降洪福。用和美不是叛逆的世界，而是物心一如所至?！北热缫晕髂狭搅缱宓湫兔耖g藝術(shù)的民族服飾為例，苗族傳統(tǒng)服飾，尤其是盛裝，幾乎匯聚了苗族民間女性傳統(tǒng)手作工藝的全部，蠟染、刺繡、織錦、挑花等等，也包括了苗族男性經(jīng)典手工藝——銀飾。因此，苗族女性服飾幾乎包括苗文化的各個方面，蘊含著苗家人知識之真、道德之善、情感之美的統(tǒng)一性追求，被稱為是“穿著身上的歷史”。服飾文化更多基于女工藝人的創(chuàng)作思維和審美觀念，最終成為民族文化的高度集中和最為典型的匯聚綜合體，因此是文化保護、繼承與創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

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作者簡介：

蔣園媛，女，漢族，湖北枝江人，碩士，凱里學(xué)院，副教授，研究方向：女性藝術(shù)。

姚紹將，男，苗族，貴州天柱人，博士，凱里學(xué)院，貴州省美學(xué)學(xué)會理事，副教授，研究方向：民族民間藝術(shù)。

劉育伶，男，漢族，貴州凱里人，本科，貴州省體育運動學(xué)校，助教，研究方向：數(shù)學(xué)統(tǒng)計。