楊勇 鄭淞 張峰 王定瑜

摘 要：水鼓舞是流傳于我國貴州省河革東鎮(zhèn)大稿午村苗族同胞之間的一種傳統(tǒng)體育舞蹈，是我國民族原始舞蹈的“活化石”。隨著時代的發(fā)展和苗族居民生活生產(chǎn)方式的變遷，水鼓舞遭遇了傳承危機(jī)。在這樣的背景下，對其進(jìn)行有目的、有計劃、有策略的保護(hù)和傳承已經(jīng)迫在眉睫。鑒于此，文章對水鼓舞的生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行了分析。文章首先分析了對水鼓舞進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的必要性與可行性，然后又在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提出了做好水鼓舞的傳承人認(rèn)定工作、將水鼓舞引入學(xué)校體育教學(xué)體系、將水鼓舞發(fā)展為健身“消費品”等三點具體的生產(chǎn)性保護(hù)實施策略，以期能夠為水鼓舞的科學(xué)保護(hù)與有效傳承提供參考。

關(guān)鍵字：水鼓舞;體育舞蹈;貴州苗族;生產(chǎn)性保護(hù)

中圖分類號：J722.22 文獻(xiàn)類型：A

水鼓舞是流傳于我國貴州省河革東鎮(zhèn)大稿午村苗族同胞之間的一種傳統(tǒng)體育舞蹈。這種體育舞蹈將水、鼓、舞三種元素有機(jī)的融于一身，通常會在傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日進(jìn)行表演，用以祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順[1]。水鼓舞既具有非常高的觀賞價值、娛樂價值和健身價值，同時也具有深厚的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，因此被很多學(xué)者譽(yù)為民族原始舞蹈的“活化石”，并被列入了貴州省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，隨著時代的發(fā)展和苗族居民生活生產(chǎn)方式的變遷，水鼓舞作為民族原始舞蹈的“活化石”同樣也遭遇了傳承危機(jī)，出現(xiàn)了傳承環(huán)境破壞、傳承人斷層等一系列的問題[2]。在這樣的背景下，對其進(jìn)行有目的、有計劃、有策略的保護(hù)和傳承已經(jīng)迫在眉睫。

1 貴州苗族體育舞蹈“水鼓舞”生產(chǎn)性保護(hù)的必要性與可行性分析

1.1 必要性分析

首先，水鼓舞遭遇傳承危機(jī)，對其進(jìn)行保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。大稿午村歷來以水稻作為主要作物，水稻種植也恰恰是水鼓舞得以起源和發(fā)展的條件要素之一。但是，如今隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多大稿午村村民都外出務(wù)工，已經(jīng)不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。再加上，劍河縣城于2003年遷址至大稿午村，大稿午村的很多居民都因此失去了土地，不再耕作，村民對于雨水的需求也不再像過去一樣強(qiáng)烈。以往在傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，利用水鼓舞祈求風(fēng)調(diào)雨順的積極性和主動性，也難免受此影響。由此可知，隨著時代和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，水鼓舞的傳統(tǒng)功能已經(jīng)逐步喪失，并因此逐步被人們所冷落和遺忘，遭遇到了傳承危機(jī)。在這樣的背景下，對水鼓舞進(jìn)行針對性的保護(hù)與傳承已經(jīng)刻不容緩，否則其必然會逐步走向消亡。

其次，在針對水鼓舞進(jìn)行保護(hù)和傳承的過程中，原真性保護(hù)的問題逐步凸顯。實際上，近幾年水鼓舞的傳承危機(jī)已經(jīng)逐步引起了政府和社會公眾的關(guān)注，當(dāng)?shù)卣册槍λ奈璧谋Ｗo(hù)與傳承開展了一系列的工作，并取得了一定的成效。然而，在這個過程中，原真性保護(hù)的問題也開始逐步凸顯。如為了美化水鼓舞的舞臺效果，達(dá)到“更好看”的目的，隨便對原汁原味、原生態(tài)的舞蹈動作進(jìn)行更改和嫁接，甚至用官俗來取代其中的民俗。最終，舞臺效果雖然“更好看”了，但是卻已經(jīng)改編的面目全非，失去了水鼓舞的特色與底蘊(yùn)，導(dǎo)致所保護(hù)和傳承的水鼓舞失去了原真性。之所以會出現(xiàn)這種情況，其中最為關(guān)鍵的一點就是，在針對水鼓舞進(jìn)行保護(hù)與傳承的過程中，沒有把握好“民間傳承為主，政府引導(dǎo)為輔”的思路。也正因于此，原真性保護(hù)的問題開始逐漸凸顯，并成為水鼓舞保護(hù)與傳承中的一個重要課題。

1.2 可行性分析

那么，在水鼓舞遭遇傳承危機(jī)，而當(dāng)前保護(hù)與傳承工作中的原真性保護(hù)問題又日漸突出的情況下，對水鼓舞進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)是否可行？是否具備可操作性？實際上，生產(chǎn)性保護(hù)是近些年我國針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提出的一種新的保護(hù)策略，其思路是通過促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)的過程之中得到活態(tài)的保護(hù)和發(fā)展。在上述思路中，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是在產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、銷售、取得經(jīng)濟(jì)效益的過程中實現(xiàn)的，所以就使得其保護(hù)與傳承具備了可持續(xù)的動力，既實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與經(jīng)濟(jì)社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時也借此實現(xiàn)了自身的傳承與發(fā)展。

具體到水鼓舞而言，其同樣也可以采用生產(chǎn)性保護(hù)的思路。有的人可能認(rèn)為，水鼓舞并不是商品，無法采用生產(chǎn)性保護(hù)的思路。實際并非如此，在生產(chǎn)性保護(hù)思路中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是在產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、銷售、取得經(jīng)濟(jì)效益的過程中實現(xiàn)的，并不是在商品生產(chǎn)、流通、銷售、取得經(jīng)濟(jì)效益的過程中實現(xiàn)的?！爱a(chǎn)品”和“商品”雖然只有一字之差，兩者卻有明顯的區(qū)別。商品屬于產(chǎn)品，但產(chǎn)品卻不一定是商品。產(chǎn)品的概念范疇更廣，從廣義的角度而言，產(chǎn)品的生產(chǎn)過程除了指物質(zhì)資料的生產(chǎn)之外，還囊括了勞動力的生產(chǎn)、精神財富的生產(chǎn)等多個方面。如從生產(chǎn)性的角度來看，師傅教授徒弟的過程，同樣也是生產(chǎn)的過程，從事的也是生產(chǎn)性的活動。

具體到水鼓舞的保護(hù)與傳承而言，水鼓舞就是以傳承人為載體世代相傳的優(yōu)秀民族文化，水鼓舞生產(chǎn)性保護(hù)的最終目的是讓更多的人了解水鼓舞、喜歡水鼓舞、參與水鼓舞。而讓越來越多的人了解、喜歡、參與水鼓舞的過程就是生產(chǎn)的過程，越來越多的人了解、喜歡、參與水鼓舞的這一結(jié)果就是最終的產(chǎn)品。因此，采用生產(chǎn)性保護(hù)的策略對水鼓舞進(jìn)行保護(hù)與傳承，是可行的。

2 貴州苗族體育舞蹈“水鼓舞”生產(chǎn)性保護(hù)的實施策略

2.1 做好水鼓舞的傳承人認(rèn)定工作

傳承人是水鼓舞的傳承載體。在生產(chǎn)性保護(hù)思路中，“讓越來越多的人了解、喜歡、參與水鼓舞”這一生產(chǎn)過程，實際上也是水鼓舞傳承人越來越多的過程。傳承人逐步增多，當(dāng)前傳承人斷層的狀況得到改善，則是水鼓舞得到有效保護(hù)與傳承的重要表征。因此，做好水鼓舞傳承人的認(rèn)定工作，是針對水鼓舞進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)鍵。現(xiàn)階段，水鼓舞傳承人的認(rèn)定主要采用申報制度。但是實際上，僅僅依靠申報材料來對傳承人進(jìn)行判斷和認(rèn)定是不夠合理的。這是因為，水鼓舞融合了水、鼓、舞三種元素的特點，使得水鼓舞的傳承人出現(xiàn)了兩個主體，即打鼓人和踩鼓人。同時，也使得傳承人的認(rèn)定遇到了一個特殊問題，即會打鼓的人一定會踩鼓，而反過來，會踩鼓的人卻不一定會打鼓。另外，會打鼓的人又不一定真正理解水鼓舞的文化內(nèi)涵和文化特色。在這樣的背景下，僅僅依靠申報制度去對水鼓舞傳承人進(jìn)行認(rèn)定，往往就會出現(xiàn)不科學(xué)、不合理的問題。針對這種情況，為了做好水鼓舞傳承人認(rèn)定工作，建議在申報制度的基礎(chǔ)上，增加田野調(diào)查，通過扎實的田野調(diào)查，確保所認(rèn)定的傳承人是真正實至名歸的、可靠的，才能夠充分發(fā)揮傳承人在水鼓舞生產(chǎn)性保護(hù)中的作用與價值。

2.2 將水鼓舞引入學(xué)校體育教學(xué)體系

從生產(chǎn)性保護(hù)的角度，對貴州苗族水鼓舞的傳承進(jìn)行分析時，學(xué)校就是水鼓舞傳承與保護(hù)的重要“生產(chǎn)線”。面向?qū)W生組織開展水鼓舞教學(xué)活動的過程，就是生產(chǎn)的過程;而掌握了水鼓舞技巧，喜歡上水鼓舞的學(xué)生就是“產(chǎn)品”。將水鼓舞引入學(xué)校體育教學(xué)體系之中，不但能夠顯著增加水鼓舞的受眾和潛在傳承人數(shù)量，讓水鼓舞的生產(chǎn)性保護(hù)更具成效。反過來，水鼓舞的娛樂性、健身性和健心性，也能夠讓學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容更豐富、更多彩，對學(xué)生身心健康水平的提高同樣也具有積極的促進(jìn)作用。因此，在針對水鼓舞進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的過程中，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況將水鼓舞逐步引入學(xué)校體育教學(xué)體系。如將水鼓舞引入當(dāng)?shù)刂行W(xué)的校本體育課程體系之中，作為中小學(xué)校本體育內(nèi)容開展教學(xué)活動。但是，在這個過程中要注意，為了確保水鼓舞傳承的原真性，在進(jìn)校園時，可以根據(jù)不同年級、不同年齡的學(xué)生，有針對性的選擇水鼓舞中適宜的內(nèi)容和動作，但是卻不能隨意改動原生態(tài)的舞步，或者是曲解水鼓舞的文化。為了確保這一點，學(xué)校在構(gòu)建水鼓舞的校本教學(xué)內(nèi)容時，可以邀請當(dāng)?shù)氐乃奈鑲鞒腥藢ο嚓P(guān)教師進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)。

2.3 將水鼓舞發(fā)展為健身“消費品”

近些年，隨著居民經(jīng)濟(jì)水平的提高和閑暇時間的增多，人們越來越重視健康、重視健身[3]。在這樣的背景下，為了推進(jìn)水鼓舞的生產(chǎn)性保護(hù)，就可以嘗試將水鼓舞發(fā)展為健身“消費品”，以健身“消費品”的形態(tài)走入大眾的視野，為更多的人所了解和接受。如近些年以民族民間音樂為主題的各種廣場舞開始逐漸興起，參與的人群越來越廣、人數(shù)越來越多，逐漸成為受群眾喜歡的一項集體性運動[4]。而水鼓舞恰恰也是一種集體性的民族體育舞蹈形式，無論男女老少都可以參與。如果能夠?qū)⑺奈枰氲綇V場舞，以廣場舞的形式進(jìn)行推廣。這種推廣形式，實際上就是將水鼓舞作為健身“消費品”進(jìn)行推廣和傳承的一種渠道，同時也是針對水鼓舞進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的重要方式和渠道。

3 結(jié)語

綜上所述，在時代發(fā)展的沖擊之下，要實現(xiàn)貴州苗族體育舞蹈“水鼓舞”的有效保護(hù)，并確保傳承的原真性，應(yīng)遵循生產(chǎn)性保護(hù)的思路，在生產(chǎn)性的活動之中進(jìn)行活態(tài)傳承，在不斷的保護(hù)與傳承實踐之中積累經(jīng)驗。

參考文獻(xiàn)

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[3] 王成科，宋曉宇.廣西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)模式研究——以左江流域靖西繡球為例[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，2019（6）：42-45.

[4] 張亞楠，梁碧容，盧有泉.“一帶一路”倡議下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)探析——以東興京族哈節(jié)為例[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（5）：56-60.