洪濤 劉益翔 張飛

摘 要：在新型城鎮(zhèn)化的背景下，徽州古祠堂“場(chǎng)所精神”的風(fēng)貌丟失嚴(yán)重。為了實(shí)現(xiàn)徽州古祠堂在新時(shí)代背景下“場(chǎng)所精神”的更新，文章以黃村進(jìn)士第為例，對(duì)其原“場(chǎng)所精神”進(jìn)行解析，分別從經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益三個(gè)方面闡述新時(shí)代背景下“場(chǎng)所精神”的更新，力圖為徽州古祠堂建筑“場(chǎng)所精神”的傳承與可持續(xù)發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：徽州古祠堂;“場(chǎng)所精神”;新時(shí)代;更新

中圖分類號(hào)：TU251 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

徽州古祠堂是當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄓ绊懥Φ慕ㄖ愋?，至今徽州地區(qū)仍存在相當(dāng)數(shù)量的古祠堂?；罩莨澎籼迷诿髑鍟r(shí)期徽州人的生活中占有重要地位，是宗族文化的象征。但在新型城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的背景下，徽州人的生活方式與社會(huì)觀念發(fā)生了較大地轉(zhuǎn)變，原來(lái)以祭祀功能為主的古祠堂類建筑逐漸無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式，致使徽州古祠堂類建筑的“場(chǎng)所精神”丟失乃至破壞的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。此外，由于當(dāng)?shù)卣畬?duì)徽州古建筑著重于經(jīng)濟(jì)效益的開發(fā)模式，致使古祠堂類建筑過(guò)度商業(yè)化，文化內(nèi)涵的傳承一定程度上受到了影響。因此，在新時(shí)代背景下對(duì)徽州古祠堂類建筑的“場(chǎng)所精神”進(jìn)行更新，將有效避免徽州古建筑特色的丟失，并對(duì)徽州地區(qū)建筑文化的傳承與保護(hù)提供更為深遠(yuǎn)、現(xiàn)實(shí)地借鑒意義。

“場(chǎng)所精神”作為傳統(tǒng)建筑的地域性、文化性及人情化的綜合體現(xiàn)，越來(lái)越多的專家學(xué)者參與到“場(chǎng)所精神”的保護(hù)與更新研究中來(lái)，并取得了一定的成果。在文化傳承方面，馬曉菡等人認(rèn)為，“場(chǎng)所精神”是場(chǎng)所空間與人的活動(dòng)在歷史發(fā)展進(jìn)程中所沉淀出來(lái)的理念，并進(jìn)行歷史文脈的傳承與研究[1]。在古村落“場(chǎng)所精神”的營(yíng)造方面，洪濤等人以江村為例，分別從空間格局、風(fēng)貌恢復(fù)以及景觀節(jié)點(diǎn)構(gòu)造等方面進(jìn)行古村落的保護(hù)與更新，以為古村落的延續(xù)發(fā)展提供參考[2]。在古建筑“場(chǎng)所精神”重塑方面，洪濤等人以三槐堂為例，提出風(fēng)貌保護(hù)、文化傳承、功能再現(xiàn)的策略，最終實(shí)現(xiàn)古村落建筑單體“場(chǎng)所精神”的重塑[3]。這些都說(shuō)明了“場(chǎng)所精神”的更新對(duì)傳統(tǒng)文化傳承具有重要的意義。

1 徽州古祠堂原“場(chǎng)所精神”解析

1.1 宗族倫常的象征

在封建宗法制的影響下，徽州人認(rèn)為“追源溯本，莫重于祠”“無(wú)祠則無(wú)宗，無(wú)宗則無(wú)祖”。宗族祠堂是祖先接受子孫祀饗之所，是凝聚宗族人精神力量之地，也是一個(gè)宗族的精神象征[4]?；罩萑酥匾暯逃?，祠堂就成為族內(nèi)開辦義學(xué)、書院的地點(diǎn)，在明清時(shí)期培育了眾多的科舉仕人。宗族會(huì)以祠堂為中心處理族內(nèi)糾紛、統(tǒng)一族人的思想意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)收繳賦稅[5]、賑濟(jì)宗族內(nèi)有需要的人等職能，如補(bǔ)助族內(nèi)的寒門學(xué)子參加科舉考試的費(fèi)用等?；罩葑谧逡矔?huì)以祠堂為場(chǎng)所進(jìn)行宗族聚會(huì)和一些宗族內(nèi)的普法宣傳活動(dòng)。祠堂不僅是徽州宗族舉辦各種活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)還是宗族法規(guī)的頒布與執(zhí)行之地。

黃村進(jìn)士第作為徽州古祠堂類建筑的典范，其總平面為四進(jìn)五開間的布局。其中二進(jìn)的享堂為祭祀、族人學(xué)習(xí)、處理宗族內(nèi)糾紛、普法宣傳等的活動(dòng)場(chǎng)所，六根圍粗為1.6m的柱子一字排開，正梁中央懸掛著一塊木匾：光裕堂（見圖1），其氣勢(shì)相當(dāng)恢弘大氣;三進(jìn)寢樓（見圖2）的二樓古時(shí)就作為供奉祖先牌位的場(chǎng)所，此法與大多數(shù)徽州古祠堂類建筑的功能布局具有相似之處。

1.2 社會(huì)名望的象征

明代嘉靖年間，受夏言進(jìn)行民間祭祖禮制改革[6]的驅(qū)動(dòng)，以及徽州商人獲得巨額的商業(yè)利潤(rùn)后，掀起了徽州宗族大規(guī)模建造祠堂的高潮?；丈掏ㄟ^(guò)回鄉(xiāng)修建宏偉精美的祠堂，以此體現(xiàn)其社會(huì)名望。另外，徽州人也注重培養(yǎng)宗族政治力量，致使徽州地區(qū)在明清時(shí)期涌現(xiàn)出一大批科舉仕人，其在取得一定的社會(huì)地位和成就后，也會(huì)回鄉(xiāng)修建祠堂，以贊頌其功德、提升其社會(huì)名望。黃村進(jìn)士第即是為贊頌進(jìn)士黃福所建，進(jìn)士第的門樓（見圖3）上方豎鑲一塊刻有金色“鄉(xiāng)圣”二字的龍框;其下又嵌有一塊由地方官府所贈(zèng)“進(jìn)士第”木匾，以此說(shuō)明黃福的功績(jī)與名望。

1.3 家庭財(cái)富的象征

“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”這句諺語(yǔ)在明清時(shí)期的江南地區(qū)被廣泛流傳，體現(xiàn)出徽商對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)挠绊懥??；丈膛c仕人積累了一定的財(cái)富后，通過(guò)其祠堂建造的規(guī)模、“場(chǎng)所精神”營(yíng)造的精細(xì)程度、裝飾的精美程度等體現(xiàn)其家庭財(cái)富。黃村進(jìn)士第的門屋和享堂的主柱選料就相當(dāng)講究，圍粗為1.6m;此外，寢樓的橫梁上雕刻的異獸猛禽也相當(dāng)精細(xì)及豐富，這些木雕顯示了徽派木雕技藝的精湛和思想的活躍。如黔縣南屏葉氏宗族的“奎光堂”（見圖4）就是規(guī)模宏大、裝飾精美的典例;休寧縣汪氏宗族宗祠建筑是造價(jià)極高的典例，共耗資三萬(wàn)多兩白銀[6]。以上則是宗族家庭財(cái)富的綜合體現(xiàn)。

2 新時(shí)代背景下徽州古祠堂的“場(chǎng)所精神”更新策略

在黨的十九大后，兩會(huì)召開指出：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新、保護(hù)，讓傳統(tǒng)文化萌發(fā)出新時(shí)代魅力。顯然，黃村進(jìn)士第面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，為了使其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化迸發(fā)出新時(shí)代的活力，下面將通過(guò)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益三個(gè)方面來(lái)闡述黃村進(jìn)士第“場(chǎng)所精神”的更新，以實(shí)現(xiàn)黃村進(jìn)士第的可持續(xù)發(fā)展。

2.1 經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)載體

通過(guò)對(duì)徽州古祠堂所蘊(yùn)含的徽州歷史、徽州傳統(tǒng)文化及徽州地域特征等方面的解析來(lái)發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益，以達(dá)到新時(shí)代背景下“場(chǎng)所精神”的更新。根據(jù)古祠堂“場(chǎng)所精神”的現(xiàn)狀，在科學(xué)、適宜的基礎(chǔ)上充分發(fā)掘徽州古祠堂經(jīng)濟(jì)、科普、旅游等功能。黃村進(jìn)士第為避免旅游業(yè)態(tài)單一化，需做好“尋根文化”的文章。如充分融合現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明，將黃村進(jìn)士第打造成符合新時(shí)代要求的文化禮堂、村民文化中心、姓氏博物館等，以此吸引更多的游客來(lái)黃村進(jìn)士第參觀游覽。以此充分發(fā)揮黃村進(jìn)士第的“場(chǎng)所精神”更新在帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高居民收入等方面的積極作用。

2.2 社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)載體

徽州古祠堂實(shí)現(xiàn)新時(shí)代背景下社會(huì)效益載體的作用，需從徽州文化的傳承、社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)、教育意義的普及三個(gè)方面進(jìn)行“場(chǎng)所精神”的更新。

為實(shí)現(xiàn)徽州古祠堂新時(shí)代背景下徽文化的傳承，需要通過(guò)深入研究徽州祠堂蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化（見表1），嘗試構(gòu)建徽州古祠堂特色文化數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段將祠堂傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給世人，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)徽州古祠堂傳統(tǒng)文化的永久性、數(shù)字化保護(hù)[7]。如將黃村進(jìn)士第建造的原因、建造的過(guò)程、“場(chǎng)所精神”營(yíng)造的理念，以及一些楹聯(lián)、牌匾、三雕藝術(shù)所刻畫的內(nèi)容和蘊(yùn)含的深層次意義通過(guò)現(xiàn)代化信息技術(shù)手段處理后，以影像的方式表現(xiàn)出來(lái)，讓更多的人了解并參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承工作中來(lái)，以完成新時(shí)代“場(chǎng)所精神”的更新。

在社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)方面。通過(guò)推動(dòng)徽州古祠堂作為旅游景點(diǎn)、教育基地等功能的實(shí)施，不僅實(shí)現(xiàn)了徽州古祠堂的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了古祠堂的社會(huì)價(jià)值。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，通過(guò)發(fā)展適宜的旅游業(yè)，活躍當(dāng)?shù)氐娜藲?，以促進(jìn)地方就業(yè);第二，通過(guò)打造祠堂文化游方式，豐富旅游業(yè)態(tài)。如將“祭祖活動(dòng)”“三雕技藝表演”等作為祠堂文化游的環(huán)節(jié)[8]，讓更多的人參與到了解徽州傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情的隊(duì)伍中，以此實(shí)現(xiàn)徽州古祠堂的社會(huì)價(jià)值。

在教育意義的普及方面。通過(guò)對(duì)古祠堂蘊(yùn)含的社會(huì)特征、歷史事實(shí)及文化內(nèi)涵進(jìn)行整合、提煉，將其中蘊(yùn)含的教育意義和反映當(dāng)時(shí)社會(huì)特征的內(nèi)容向社會(huì)各界宣傳并普及，以此吸引更多的人參與到黃村進(jìn)士第的保護(hù)與傳承中來(lái)。這一舉措既讓徽州古祠堂完成了在新時(shí)代背景下“場(chǎng)所精神”的更新，又對(duì)人們產(chǎn)生深刻的教育意義。如黃村進(jìn)士第內(nèi)的楹聯(lián)、牌匾、三雕藝術(shù)所刻畫的內(nèi)容就能表達(dá)出古祠堂蘊(yùn)含的教育意義。進(jìn)士第楹聯(lián)“東魯雅言詩(shī)書執(zhí)禮，西京明詔孝悌本仁”表達(dá)的即是知書達(dá)理、孝敬父母的儒家思想，充分體現(xiàn)了徽州人受程朱理學(xué)影響之深，烘托出其有別于周圍建筑的貴族氣派。

2.3 生態(tài)效益的實(shí)現(xiàn)載體

徽州人崇尚“天人合一、貼近自然”的“場(chǎng)所精神”營(yíng)造理念，所以新時(shí)代背景下徽州古祠堂“場(chǎng)所精神”的營(yíng)造也要注意生態(tài)效益的體現(xiàn)。為實(shí)現(xiàn)徽州古祠堂的生態(tài)效益應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：一、進(jìn)士第微環(huán)境的保護(hù)。要加強(qiáng)黃村進(jìn)士第周邊樹木、峰石、山水、橋梁等歷史風(fēng)貌的保護(hù)，將文化遺產(chǎn)原狀保存在所屬區(qū)域環(huán)境中。二、進(jìn)士第微氣候的更新。如重新修復(fù)黃村進(jìn)士第內(nèi)已被損壞的天井部分，使天井恢復(fù)調(diào)節(jié)徽州建筑微氣候的作用。三、進(jìn)士第水系的更新。將進(jìn)士第的雨水系統(tǒng)進(jìn)行整合，并與整個(gè)村落的水系相連接，利用其水資源，解決古建筑的防火與濕度問(wèn)題。

3 結(jié)語(yǔ)

徽州古祠堂作為徽派建筑中的瑰寶，其承載的文化價(jià)值和建筑藝術(shù)價(jià)值值得保護(hù)與傳承。在新時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)下，如何在這種背景下使得徽州古祠堂“場(chǎng)所精神”得到發(fā)揚(yáng)與更新，是亟需解決的問(wèn)題。文章通過(guò)對(duì)徽州古祠堂背景信息的梳理，并對(duì)其原“場(chǎng)所精神”進(jìn)行總結(jié)分析，展現(xiàn)徽州古祠堂過(guò)往輝煌的同時(shí)又對(duì)其“場(chǎng)所精神”現(xiàn)狀進(jìn)行闡述;進(jìn)而提出新時(shí)代背景下徽州古祠堂的更新策略;最后重新塑造徽州古祠堂的“場(chǎng)所精神”，讓徽州文化得以保護(hù)傳承與發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)徽州古祠堂的可持續(xù)發(fā)展。

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