彭小平 李剛 羅倩倩

摘要：《中庸》內(nèi)容涉及政治、倫理、哲學(xué)等領(lǐng)域，然而，《中庸》卻蘊(yùn)涵了豐富的教育思想。這些教育思想，在中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對當(dāng)前的教育改革和教學(xué)實(shí)踐仍然具有重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：中庸;教育思想;孔子

一、引言

《中庸》是儒家的人生哲學(xué)和修身之道，其內(nèi)容涉及政治、倫理、哲學(xué)等領(lǐng)域，然而，《中庸》卻蘊(yùn)涵了豐富的、深刻的教育思想。這些教育思想，在中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對當(dāng)前的教育改革和教學(xué)實(shí)踐仍然具有重要的借鑒作用。中庸之道是傳統(tǒng)教育的獨(dú)特魅力，也是現(xiàn)代教育的缺憾。我們要正確認(rèn)識并深入研究《中庸》，充分發(fā)掘其中蘊(yùn)藏的豐富教育思想，使之為當(dāng)今教育所用，促進(jìn)教育更好的發(fā)展。

二、中庸教育思想分析

在孔子的教育原則和教學(xué)方法中，中庸的哲學(xué)思想體現(xiàn)得尤為突出[1]。孔子視中庸人格為理想人格，而中庸人格的個性表現(xiàn)就是適度、適中、不極端，孔子以此作為學(xué)生受教的目標(biāo)，并以該目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)來判斷學(xué)生是否過或不及，由此選擇其教育內(nèi)容和方式而因材施教[2]。

子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”（《論語·先進(jìn)》）這是孔子針對“冉求性格懦弱、遇事退縮，仲由性格急躁、好勇過人”的不同性格特征，對同一問題作出了完全不同的回答，體現(xiàn)了孔子根據(jù)教學(xué)對象的個性特點(diǎn)實(shí)行因材施教[3]。圣人一進(jìn)之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也[4]。這種有揚(yáng)有抑、補(bǔ)偏救弊的教育，充分說明了孔子在教育實(shí)踐中，能夠很好地貫穿中庸思想，要求學(xué)生在保持謙虛、果敢等美德的同時，既不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中[5]。

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）子張才高意廣，而好為茍難，故常過中。子夏篤信謹(jǐn)守，而規(guī)模狹隘，故常不及[4]。顯然，偏離中庸人格的“過”與“不及”，就構(gòu)成了師與商的教育需求[2]。

在《論語·子張》中記載了子夏的“可者與之，其不可者拒之”與子張的“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能?！钡牟煌挥延^點(diǎn)，這是孔子針對“子夏為人太寬厚，容易被人利用;而子張為人太苛責(zé)”不同的、均不符合中庸的待人處世特點(diǎn)，實(shí)施因材施教后才出現(xiàn)的不同的交友之道[6]。在施教過程中，既要側(cè)重長善揚(yáng)優(yōu)，又要兼顧救失補(bǔ)短，這樣才能使子夏和子張的待人處世更接近中庸之道。

在教學(xué)深度上，要根據(jù)學(xué)生不同的智力和知識水平，做到難易適中，使之適合于學(xué)生的接受能力。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）按學(xué)生智力水平的高低來確定教學(xué)內(nèi)容的深淺難易，無過無不及，這也是中庸思想在因材施教上的具體體現(xiàn)[7]。

啟發(fā)式教學(xué)是孔子的基本教學(xué)方法，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！眴l(fā)式教學(xué)不僅要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，引導(dǎo)他們主動思考，熟練地掌握知識并靈活地運(yùn)用知識，提高他們分析問題和解決問題的能力;而且要恰當(dāng)而適時地啟發(fā)[1]。只有當(dāng)學(xué)生處于憤悱的境界時運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，才能達(dá)到其目的，收到舉一反三的教學(xué)效果。中庸待人處世是一種靈活寬容而注重時機(jī)與度的哲學(xué)，其核心是守中不極端、務(wù)時而發(fā)[2]。實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，需掌握好度，把握住火侯才行[7]。孔子教學(xué)時極為注意時機(jī)，善于把握啟發(fā)的火侯，能夠?qū)ⅰ爸杏埂苯逃軐W(xué)思想靈活地運(yùn)用到具體的教學(xué)實(shí)踐中。

學(xué)與思是對立統(tǒng)一的。學(xué)與思的辯證關(guān)系，要求在學(xué)習(xí)方法上要學(xué)思結(jié)合[7]?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)習(xí)離不開思考，思考也不能脫離學(xué)習(xí)，二者相輔相成，缺一不可[6]?？傊?，學(xué)與思二者不可偏廢，只有勤奮好學(xué)、善于思考，學(xué)思結(jié)合恰當(dāng)，才能防止“過”與“不及”[1]。

“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”教學(xué)認(rèn)識論，是我國古代“知行合一”教育思想的基礎(chǔ)[8]。孔子主張知行并重，強(qiáng)調(diào)知識的重要性及其對行動的指導(dǎo)意義;強(qiáng)調(diào)行的重要性，重視學(xué)以致用[1]。“知行合一”教學(xué)認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與實(shí)踐在個體成長中的重要性，重視“學(xué)、問、思、辨、行”的作用，指出后天教育和實(shí)踐是個人成長的主要途徑[8]。

“故”是“新”的基礎(chǔ)，只有不斷溫習(xí)舊知識，才能有新體會、新發(fā)現(xiàn);“新”是“故”的發(fā)展，只有鞏固并消化舊知識，才能順利地接受新知識。要正確地處理好知識的“故”與“新”的矛盾，既不能只追求新知而忽略已知，也不能只滿足于舊知而不求新知，二者不可偏廢?？梢?，“溫故而知新”含有“中庸”的教育哲學(xué)思想[1]。

“中庸”思想還反映在教學(xué)態(tài)度上?！白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安。”這是孔子內(nèi)在修養(yǎng)的自然外露，體現(xiàn)了孔子對“度”的把握，完全合乎中庸之道。只有道德修養(yǎng)極高的人才能做到，對于大多數(shù)人，在表情和態(tài)度上，不是過就是不及，因此，需要不斷學(xué)習(xí)，提高修養(yǎng)，注意自己的言行，處處以適度為準(zhǔn)。

從以上分析可以看出，孔子將中庸思想滲透到教育的對象、內(nèi)容、原則、方法及教學(xué)態(tài)度等方面，其教育教學(xué)實(shí)踐中的中庸思想是極其豐富的[1]。

三、結(jié)束語

中庸思想是孔子教育理論與實(shí)踐的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，孔子將中庸思想貫穿于他的整個教育思想體系中[1]?？鬃拥慕逃枷胧欠浅Ｕ滟F的歷史遺產(chǎn)，它不僅深刻地影響了我國古代的教育，而且對當(dāng)代教育仍具有借鑒作用。當(dāng)今，在教學(xué)實(shí)踐中我們所實(shí)行的因材施教原則，啟發(fā)式教學(xué)方法，學(xué)思結(jié)合、“溫故而知新”等方法，無疑都是對孔子教育思想的批判繼承[7]，深入研究并合理揚(yáng)棄“中庸”教育思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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