摘要：1978年改革開(kāi)放以來(lái)，水彩畫在中國(guó)得到很大發(fā)展，如今當(dāng)代水彩藝術(shù)發(fā)展之所以呈現(xiàn)出百花齊放的盛景，這與水彩畫本身獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者個(gè)性化的表現(xiàn)有著密不可分的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)水彩畫;個(gè)性化表現(xiàn);藝術(shù)

（一）藝術(shù)創(chuàng)作中的個(gè)性

藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性，來(lái)源于藝術(shù)家獨(dú)特的人生經(jīng)歷和性格。藝術(shù)的取向就是個(gè)性，每位藝術(shù)創(chuàng)業(yè)者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)性化見(jiàn)解，行成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

藝術(shù)存在著普遍的共性，同時(shí)也存在著特殊的個(gè)性，所謂藝術(shù)的個(gè)性就是不同藝術(shù)所表現(xiàn)出的特殊性。馬克思主義哲學(xué)矛盾論中共性與個(gè)性的辯證關(guān)系更能說(shuō)明這一點(diǎn)。個(gè)性指一事物區(qū)別于他事物的特殊性質(zhì)，共性和個(gè)性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有個(gè)性，共性決定事物的基本性質(zhì);個(gè)性揭示事物之間的差異性個(gè)性體現(xiàn)并豐富著共性，共性是絕對(duì)的，個(gè)性是相對(duì)的、有條件的，共性只能在個(gè)性中存在任何共性只能大致包括個(gè)性，任何個(gè)性不能完全被包括在共性之中，矛盾中共性與個(gè)性的辯證關(guān)系是指，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性又受共性的制約。所以個(gè)性化的反面是普遍化，普遍化又寓于個(gè)性化之中，沒(méi)有個(gè)性化就沒(méi)有普遍化。也就是說(shuō)，從古至今的每件藝術(shù)品既有符合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)共性，更有自身藝術(shù)表達(dá)的個(gè)性。

（二）水彩畫獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言

藝術(shù)的個(gè)性是因不同種類藝術(shù)所使用的不同物質(zhì)表現(xiàn)手段所決定的。水彩畫以水為媒介，有一套與其他畫種截然不同的法則，技法和表達(dá)方式，它充分利用自身因素，從而呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的韻味，構(gòu)成了透明，清晰，濕潤(rùn)，流暢的獨(dú)特藝術(shù)效果。

（三）創(chuàng)作理念的表達(dá)

中國(guó)畫家石濤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，在如今這個(gè)信息多元文化大融和的時(shí)代，水彩畫家在色彩、材料、肌理等更多表達(dá)技法上有了新的突破，繪畫語(yǔ)言極其豐富，結(jié)合中國(guó)水彩畫家的獨(dú)特的藝術(shù)審美，這也增添了中國(guó)當(dāng)代水彩畫的發(fā)展意義。

隨著與西方藝術(shù)的不斷密切交流，從西方繪畫藝術(shù)的觀念思想到技法材料都與中國(guó)本土的中國(guó)畫發(fā)生了激烈的碰撞。中國(guó)的傳統(tǒng)審美理念用新的形式，新的材料被表達(dá)出來(lái)。一些水彩畫家以東方的理念和審美情趣、西方的傳統(tǒng)技法和繪畫原則做畫，將意、情、形、色融會(huì)貫通于水彩中。例如陶世虎，它先后創(chuàng)作過(guò)中國(guó)畫和油畫，對(duì)東西方藝術(shù)進(jìn)行了融合，形成自己個(gè)性的繪畫語(yǔ)言。再如李黎的《春夏秋冬》系列作品，用水彩的繪畫技法與中國(guó)畫大寫意的理念相融合，色與水的融合，巧妙的飛白，用花婀娜多姿的綻放姿態(tài)來(lái)表達(dá)自己的所思所想，所情所感。他們將其以自我意識(shí)融匯貫通，吸收西方優(yōu)秀的藝術(shù)技法語(yǔ)言，生于傳統(tǒng)繪畫的土壤，古今為我所用。

并且當(dāng)今世界文化多元化已成為定局，對(duì)于中國(guó)文化和水彩畫的創(chuàng)作思想觀念，簡(jiǎn)單的拼接與組合已經(jīng)不能夠體現(xiàn)藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)的精神追求是放大人的自我表達(dá)，以個(gè)人的藝術(shù)觀念與視角來(lái)反映社會(huì)的集體情感與精神感悟，從而不斷挖掘人的潛能，發(fā)展人自身的本質(zhì)力量。無(wú)疑是中國(guó)水彩畫個(gè)性化發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)。例如周剛，他認(rèn)為“真正的繪畫，人與人的心是相通”，他認(rèn)真表達(dá)自己的真情實(shí)感，堅(jiān)守自己的“本土現(xiàn)實(shí)主義”，用周剛自己的解釋，是“立足于自身文化語(yǔ)境，客觀地看待現(xiàn)實(shí)世界，著力于生命情感的豐富與深厚，著力于藝術(shù)內(nèi)在精神的磨礪與成長(zhǎng)，創(chuàng)造出充滿活力的，具有中國(guó)藝術(shù)本性的藝術(shù)表現(xiàn)形式”?！皩⑷f(wàn)物納于心，行于道，保持自己的定力，堅(jiān)守的定力，凸顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值，走出西方話語(yǔ)體系的樊籬?！?/p>

（四）水彩畫中語(yǔ)言符號(hào)的個(gè)性化表達(dá)

個(gè)性化的符號(hào)語(yǔ)言是一種最直觀的視覺(jué)要素，能讓人在短時(shí)間內(nèi)很快識(shí)別的特殊符號(hào)。這在水彩畫的個(gè)性化表現(xiàn)中也尤為重要。這也是從古至今一直留有的，并不是新課題，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是畫家在創(chuàng)作中的個(gè)人風(fēng)格或者樣式的個(gè)性化表達(dá)方式，例如周剛老師用了很歸納的手法把水彩畫的不輸油畫的厚重又有水彩的靈動(dòng)，裝飾性的畫面是很耐讀的，他所畫的《曠工》系列，用色大膽有張力，曠工形象經(jīng)過(guò)他自身的理解，進(jìn)行夸張變形，使人物變得鮮活，最讓人津津樂(lè)道的是他畫面獨(dú)到的構(gòu)成形式，色塊的搭配，單純明快又豐富厚重，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)了深厚的意境，成為畫家的一種特殊表現(xiàn)語(yǔ)言。但所謂的個(gè)性化符號(hào)表達(dá)并不是為了博人眼球，而是畫者日積月累的經(jīng)歷，獨(dú)特性格特點(diǎn)，獨(dú)到的作畫經(jīng)驗(yàn)結(jié)合而成，從而形成作者“個(gè)性化”的視覺(jué)效果。這樣的特殊“符號(hào)”在當(dāng)今這個(gè)多元的時(shí)代又顯得尤為重要，僅能擺脫平庸又能彰顯個(gè)性，但除此之外我們還要發(fā)自內(nèi)心的捫心自問(wèn)，探究?jī)?nèi)心深處想要表達(dá)的東西，另外拓寬視野，多了解中西古今各種藝術(shù)形式對(duì)自己的啟發(fā)，提高審美。只有兩者相結(jié)合才能逐漸形成自己的個(gè)性化符號(hào)語(yǔ)言。否則一味地引人注意只會(huì)適得其反。

綜上所述，之所以在如今多元文化的背景下能夠與其他藝術(shù)語(yǔ)言相互碰撞融合這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是時(shí)代的選擇，這并不是與自身文化與審美方式的背離，從古至今都不缺個(gè)性，有個(gè)性的不一定是好作品，但沒(méi)有個(gè)性一定不是好作品。在中國(guó)水彩畫個(gè)性化表現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)下，我們不僅要學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的技術(shù)手法，更需要的是對(duì)中國(guó)藝術(shù)思想開(kāi)放式的學(xué)習(xí)，吸收其精華，除此之外還需要大膽嘗試，積累經(jīng)驗(yàn)，感悟生活。做到古為今用，洋為中用，在時(shí)代的大環(huán)境下反觀水彩，仔細(xì)研悟，從而創(chuàng)作出符合時(shí)代審美的個(gè)性化水彩畫。

作者簡(jiǎn)介：趙影（1995.9-），女，漢族，籍貫：河北廊坊，研究方向：水彩。

（沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）