摘要：馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（導(dǎo)言）》中論述了從抽象上升到具體的論述方法以及邏輯與歷史相統(tǒng)一的邏輯方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論述方法是從一定的抽象概念出發(fā)，再返回到社會(huì)歷史當(dāng)中，客觀地分析社會(huì)中不同規(guī)定之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在思維中具體再現(xiàn)出來(lái)具體事物內(nèi)在本質(zhì)和聯(lián)系。發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是我們今天重讀《導(dǎo)言》的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) ?研究對(duì)象 ?研究方法 ?邏輯

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》一文當(dāng)中，馬克思專門(mén)騰出一章標(biāo)題命名為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》來(lái)闡明自己的方法與前人方法的區(qū)別，即他所遵循的突出特點(diǎn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純地運(yùn)用分析的方法或單純地運(yùn)用綜合的方法。單純運(yùn)用分析而不進(jìn)行綜合，不容易全面了解和掌握客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的各種情況，也難以把各種不同的情況進(jìn)行比較，因而容易片面地看問(wèn)題。在客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的各種復(fù)雜情況下，單純的綜合而不分析，不可能做到去偽存真。因此，分析方法的應(yīng)用應(yīng)與綜合方法有機(jī)結(jié)合，使兩種方法具有可重復(fù)性和互補(bǔ)性。哲學(xué)分析與綜合的方法，就是要把握個(gè)別事物的普遍性或一般抽象性，以及在整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的規(guī)律，從而用概念體系把個(gè)體事物的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程或全體給描述出來(lái)。馬克思的辯證法是從黑格爾那里繼承來(lái)的，特別是在研究資本論過(guò)程中，甚至在有些地方"賣(mài)弄起黑格爾特有的表達(dá)方式”。所以不論是黑格爾的邏輯學(xué)還是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，上述所說(shuō)的兩點(diǎn)方法論特征是他們兩個(gè)人所主張的方法論的實(shí)質(zhì)。從第一個(gè)特征來(lái)看，其中包含了兩個(gè)方面的思維過(guò)程，一是從具體到抽象的思維過(guò)程，二是從抽象到具體的思維過(guò)程。前者是分析過(guò)程，后者是綜合過(guò)程。在分析的過(guò)程中，思維將完整的表象蒸發(fā)為抽象的思維規(guī)則，也就是說(shuō)，具體事物的整體混沌表象可以通過(guò)思維來(lái)界定，從而在分析中實(shí)現(xiàn)越來(lái)越細(xì)、越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念。在這方面，通過(guò)分析和思維調(diào)節(jié)，把具體事物的豐富性抽象為普遍的思維規(guī)定。一般來(lái)說(shuō)，直觀唯物主義就到此為止了，它認(rèn)為思維已經(jīng)完成了它的認(rèn)知任務(wù)，他們的認(rèn)知任務(wù)是以感知和直覺(jué)的方式分解對(duì)象，也就是指出對(duì)象中包含哪些元素，以達(dá)到認(rèn)知的目的。但是馬克思主義認(rèn)為這個(gè)思考階段是不夠的，因?yàn)樗伎贾皇窃诔橄蟮母拍铍A段，不是更接近事物，而是更遠(yuǎn)離事物。所以要想讓概念把握事物的真理，思維必須在這個(gè)基礎(chǔ)上，同時(shí)開(kāi)展到第二個(gè)方面的思維活動(dòng)，即綜合思維活動(dòng)。所謂綜合思維活動(dòng)是思維把諸多概念的規(guī)定性進(jìn)行綜合，形成多樣性的統(tǒng)一，從而在思維中達(dá)到具體事物的再現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，科學(xué)上正確的方法是要把思維的這兩個(gè)方面或兩條道路統(tǒng)一起來(lái)，才能既克服直觀唯物主義的片面性，又能克服唯心主義的虛幻性。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是指：在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中，用以認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）的方法的總和，包括認(rèn)識(shí)論和具體的研究方法，是由具體上升到抽象，接下來(lái)，再由抽象上升到具體。我們不論是在認(rèn)識(shí)和感受世界的時(shí)候、還是在認(rèn)識(shí)客觀事物的基本規(guī)律的時(shí)候，都是最先開(kāi)始生動(dòng)的感性出發(fā)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)是豐富的感性直觀，通過(guò)大家的感覺(jué)器官很容易被我們預(yù)料和感知到。在這個(gè)階段當(dāng)中，感性認(rèn)識(shí)是我們所獲得的認(rèn)識(shí)具體。然后，將這些感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)分析、綜合、歸納、演繹等一系列的思維加工了之后，此時(shí)此刻的感性具體就上升為了具體抽象。當(dāng)?shù)竭_(dá)了具體抽象這一個(gè)階段之后，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)便從表面現(xiàn)象上升到了具體現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)提高了一定程度，就可以從表面現(xiàn)象之后尋找內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律了。雖然這個(gè)階段可以尋找本質(zhì)規(guī)律，但是我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程還沒(méi)有完全徹底的完成。我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的就是運(yùn)用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實(shí)踐，我們通過(guò)主觀能動(dòng)性的思維活動(dòng)所探尋的規(guī)律性認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。而之前的感性的具體和此時(shí)的具體是截然不同概念。這個(gè)具體的性質(zhì)是理性的，是更高的一個(gè)層次的具體，是經(jīng)過(guò)思考之后合規(guī)律性的具體，在整體上也體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。在我看來(lái)，只有達(dá)到了這個(gè)階段后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認(rèn)識(shí)世界。

總體而言，對(duì)于人類今天社會(huì)的發(fā)展情況來(lái)看，全世界所有國(guó)家都已經(jīng)超越了"人的依賴性”階段，但"人的全面發(fā)展和自由個(gè)性”的階段還沒(méi)有到達(dá)，世界各國(guó)都屬于"以物質(zhì)依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立”階段。在這個(gè)過(guò)程中，原始的、奴隸的、封建的人對(duì)人的依賴被消除了，勞動(dòng)者成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。但是，由于物質(zhì)財(cái)富的缺乏，這種獨(dú)立性必須建立在對(duì)它的依賴性之上。眾所周知，在十九世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。19世紀(jì)中葉以前，社會(huì)主義作為一種社會(huì)思潮和一種價(jià)值觀，是人類批判資本主義、幻想取代資本主義的一個(gè)美好理想。在19世紀(jì)中葉之后，全世界各個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，進(jìn)行了不同種類的斗爭(zhēng)。但是，在這些人死之前，還沒(méi)有所謂的真正的社會(huì)制度，更沒(méi)有以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度。但是，資本主義用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)制度為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)條件。由此可見(jiàn)，在資本主義的肩膀上，便有了實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展的重任。

通過(guò)許多事實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅僅植根于中國(guó)土地，而且反映了整個(gè)中國(guó)人民群眾的愿望，適應(yīng)了中國(guó)和時(shí)代的發(fā)展要求，中國(guó)五千多年的文明史證明了社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力。不管遇到什么困難、障礙和風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)持和發(fā)展沒(méi)有變，也不會(huì)變?！氨袉?wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”，馬克思曾說(shuō)，表達(dá)和闡述精神狀態(tài)最真切的呼聲就是問(wèn)題。也如習(xí)近平總書(shū)記所言，想要摸索和尋求發(fā)展規(guī)律， 在理論創(chuàng)新當(dāng)中找到一些啟發(fā)，就“必須握住歷史脈絡(luò)，回應(yīng)時(shí)代呼喚， 解決重大又緊迫的問(wèn)題”。黨的十九大提出，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化“人民對(duì)美好生活的需要與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾”。雖然經(jīng)歷了40多年的開(kāi)放發(fā)展，中國(guó)也早已邁出了"貧困溫飽”生存型物質(zhì)文化需求的落后生產(chǎn)力水平階段。但是，當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義仍然處于不平衡不充分的初級(jí)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不能徹底全面的滿足人民群眾各個(gè)方面的美好生活的需要。這些"不平衡不充分” 表明了我們必須干什么，這就是新時(shí)代研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題導(dǎo)向。

綜上所述，我們對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展規(guī)律有了一定的感悟，感悟如下：

第一，無(wú)論是對(duì)于資本主義，還是對(duì)于社會(huì)主義，它們都是人類進(jìn)步下社會(huì)歷史的產(chǎn)物。它們幾乎在同一個(gè)時(shí)間段所產(chǎn)生，又同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中不斷的豐富創(chuàng)新和發(fā)展社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄。

第二，它反對(duì)剝削，但繼承人類一切美好的價(jià)值追求：自由、民主、人權(quán)、平等。

第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。資本主義在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的條件下顯示出其存在的合理性;在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的條件下，社會(huì)主義也顯示出其存在的必要性和價(jià)值。

習(xí)總書(shū)記指出，"把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在”。發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們要堅(jiān)持現(xiàn)在所做的，用馬克思主義世界觀和方法論探索解決新問(wèn)題的科學(xué)途徑，不斷增強(qiáng)新時(shí)期馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的活力，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是我們今天重讀《導(dǎo)言》的價(jià)值所在。

作者簡(jiǎn)介：

侯露（1995.2）女 山西陽(yáng)泉 漢 碩士研究生 蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué) 730000 馬克思主義基本原理