郭倩 格桑曲珍

摘要：我國與新西蘭之間由于地理環(huán)境差異、歷史背景有別、發(fā)展歷程存異，使得我國與新西蘭之間存在文化特征上的差異。在中國傳統(tǒng)文化中，重道輕器，重視人治而輕視法治，講究天人合一。善于運用辯證思維認識問題，思考問題，藝術(shù)精神高于科學(xué)精神。反觀新西蘭文化特征，卻與中國傳統(tǒng)文化存在云泥之別。本文將采取定性分析的方式，對比分析中國與新西蘭之間的文化特征。

關(guān)鍵詞：中國文化;新西蘭文化;對比;定性分析

對不同的地區(qū)的文化進行對比，分析文化之間的差異，不能不對當?shù)氐奈幕尘啊v史發(fā)展脈絡(luò)、自然地理環(huán)境等展開分析。眾所周知，中國文化特征與新西蘭文化特征之間存在著顯著差異，其基本精神與文化特點，都有所不同。通過定性分析法對中國文化與新西蘭文化展開分析，能夠形成對兩國文化差異的認知，形成求同存異的觀念。

一、中國文化的藝術(shù)精神與新西蘭文化的科學(xué)精神

科學(xué)精神的主要目的是追尋真理，通過運用抽象的符號，借助于實證分析理智分析與探究事物。藝術(shù)精神的主要目的是欣賞價值和創(chuàng)造價值，通過具體的意象，將自己的親身感受與價值判斷通過相應(yīng)的形式生動的表現(xiàn)出來，并通過點綴實現(xiàn)升華。就科學(xué)精神的出現(xiàn)而言，希臘文化是最具有公認性的，隨著古代國家之間的交往與戰(zhàn)爭，科學(xué)精神被傳播到世界各地。在新西蘭的文化精神中，普遍存在的兩個方向，一個是科學(xué)藝術(shù)精神，一個是宗教哲學(xué)精神。在科學(xué)藝術(shù)精神中，主要是基于自然哲學(xué)，宗教哲學(xué)精神是宗教性數(shù)理哲學(xué)。

我國的藝術(shù)精神是尤為顯著的，在中國文化中，自然有不乏實用性的科學(xué)技術(shù)，如四大發(fā)明、圓周率、振動儀等等，但是卻屬于生產(chǎn)經(jīng)驗性的東西，并沒有基于真正的科學(xué)精神而產(chǎn)生，更沒有以邏輯思維和理性思維而展開發(fā)展，造成在探尋自然規(guī)律的時候，相比較于新西蘭的探究進度滯緩很多。我國缺少新西蘭文化中的科學(xué)精神，沒有形成新西蘭國家中的科學(xué)思想因子，特別是沒有形成良好的實證精神。

在先秦時期，墨家學(xué)派是比較重視科學(xué)精神的，但是卻青黃不接造成后繼無人，造成墨家思想成為絕學(xué)。時間推移到漢代，雖然將陰陽五行學(xué)說與自然哲學(xué)相結(jié)合，但是卻并非用來探究自然乃至宇宙的奧秘，而是通過最新學(xué)說形成神學(xué)體系，帶有濃厚的迷信思想[1]。由此可見，在中國古代中，雖然發(fā)明了很多器物，但是確缺少科學(xué)本該擁有的邏輯學(xué)和行數(shù)學(xué)。所以在中國古代的倫理哲學(xué)思想十分盛行，并得到世界范圍內(nèi)的認可，但是在自然哲學(xué)領(lǐng)域，卻遜色與新西蘭。所以在我國歷史上，像張衡、祖沖之以及郭守敬等自然科學(xué)家是少之又少的。在中國傳統(tǒng)文化中，重德輕藝、重道輕器的思想嚴重的對科學(xué)精神發(fā)展產(chǎn)生了抑制，可見科學(xué)精神在中國文化中也是最近幾年才重視。

二、中國的人治精神與新西蘭的法治精神

在新西蘭國家中，他們普遍依賴于正義、理性與自然法等基本概念，強調(diào)在治理國家與治理社會是的法律權(quán)威性和積極作用。用法律對長官進行統(tǒng)治，用長官統(tǒng)治平民。在新西蘭的文化中，人們普遍認同是法律的仆人，只有遵守法律才可以獲得自由。在新西蘭文化中，資本主義所奉行的旗幟是民主、理性和法治，同時系統(tǒng)性的論證與闡述如何實現(xiàn)法治，為什么需要法治，加快促使法治觀念代替人們意識形態(tài)中處于支配地位的思想觀念，使得法治理念快速現(xiàn)實化和制度化[2]。

我國文化中，雖然已經(jīng)實現(xiàn)了大幅度的治國理念轉(zhuǎn)變，但是仍舊存在著較強的人治思想。儒家思想承繼了周公的明德慎罰思想，并對后世產(chǎn)生了深遠影響。在儒家思想中，更加強調(diào)德治、禮治、人治。禮治最為顯著的特征是對等級制度進行嚴格維護，當?shù)燃壴礁叩臅r候，其所擁有的權(quán)利便越大，擁有的特權(quán)自然就越多。這種思想將統(tǒng)治者的地位凸現(xiàn)出來，并且要求統(tǒng)治者能夠以身作則，將道德感化的作用予以彰顯，實現(xiàn)德治。這種治理方式逐漸實現(xiàn)了人治在治理國家中的決定作用，造成人治與法治相對立。

三、新西蘭的邏輯思維與中國的辯證思維

辯證邏輯的思維便是辯證思維，是區(qū)別于形式邏輯的思維模式。辯證思維的本質(zhì)是強調(diào)事物功能轉(zhuǎn)化過程中的關(guān)系思維，形式邏輯思維則是注重事物本身所存在的規(guī)定性思維。中國文化中則注重辯證思維，并且在很早的時候便體現(xiàn)出這一方面。新西蘭則注重形式邏輯思維，注重界定事物的基本屬性，對事物進行形式化和規(guī)范化，這種才可以對事物形成最終的把握[3]。

根據(jù)形式的不同可以將辯證思維分為三種，依存、轉(zhuǎn)化、相對。在《老子》與《易經(jīng)》當中，便較為精準的闡述了依存與轉(zhuǎn)化。在《莊子》中則較為精準的闡述了相對，甚至《莊子》撐起了相對主義的理論“大廈”。耳熟能詳?shù)霓q證思想是“福兮禍所依，禍兮福所伏”。通過辯證思維使得國人在看待事物的時候，總能夠保持圓滑無礙，但是存在的缺點也是十分顯著的，導(dǎo)致人們?yōu)橥讌f(xié)與逃避尋找借口，造成改造人類社會與改造自然的動力大幅度降低。反之，形式邏輯思維在國人的認知中太過于刻板和拘泥，太多的規(guī)矩使得人們作繭自縛，不能創(chuàng)新。兩種思想均存在著各自的優(yōu)勢與不足，例如有一根針掉在地上，中國人則會滿地尋找，倘若是找不到也就無所謂了。但是新西蘭人會首先在地面上畫上小格子，之后在一個格子一個格子的找。這兩種方法一個看起來靈活粗略，一個看起來呆板精細，但正是這兩個思維模式的寫照[4]。

結(jié)束語

中國文化與新西蘭文化之間的差異并非是朝夕之間可以詳細闡明的，中國源遠流長的歷史以及廣袤的地理環(huán)境，使得中國文化與新西蘭文化之間形成十分大的差距。本文通過定性分析得到中國文化與新西蘭文化之間的藝術(shù)精神與科學(xué)精神、人治精神與法治精神、辯證思維與邏輯思維之間的差異，形成對兩個國家之間文化差異的初步認知，對不同國家之間的文化特征有初步了解。

參考文獻：

[1]陳忠祥. 社會科學(xué)中定性研究和定量研究的對比分析——以《自殺論》和《大工地》為例[J]. 農(nóng)家科技：中旬刊， 2018（02）：49-50.

[2]令狐曼， 張可. 從茶文化與咖啡文化的對比研究看中西文化沖突與融合[J]. 福建茶葉， 2018（05）：364-365.

[3]陸偉麗， 郭威威. 基于文化維度視角的中國和阿爾及利亞文化對比研究[J]. 文化創(chuàng)新比較研究， 2018（25）：173+175.

[4]張西平. 從中西思想對比看中國文化的當代價值[J]. 外語教學(xué)與研究， 2018（01）：116-127+163.

作者簡介：

郭倩（1978—），女，漢族，河北邯鄲人，碩士，西藏民族大學(xué)外語學(xué)院副教授，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)，國別體研究。

格桑曲珍（1992—），西藏拉薩人，西藏民族大學(xué)外語學(xué)院講師， 碩士， 研究方向：藏語言文學(xué)和印地語對東亞文化的影響。

項目名稱：《新西蘭先驅(qū)報》2015-2018年涉藏報道初探

項目編號：10110/2030619023