蔡靜逸

摘要：魯迅與莫言作為我國現(xiàn)當(dāng)代最具代表性的作家，其作品帶有鮮明的民族性，本文介紹了魯迅與莫言的創(chuàng)作觀念、在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，民族化場域與精神、形勢與資源的體現(xiàn)方式，以及作者在創(chuàng)作中需要注意的要點，以期促進(jìn)我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的豐富與發(fā)展，希望能夠給讀者帶來啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：魯迅;莫言;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民族化

引言：魯迅與莫言作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的代表性人物，在世界范圍內(nèi)也具備一定的影響力，為使現(xiàn)當(dāng)代作家能夠更為理性的看待外國文學(xué)的基礎(chǔ)上，為在自身的作品中借鑒吸收先進(jìn)的文化思想，在創(chuàng)作過程中，作家應(yīng)當(dāng)對魯迅與莫言的創(chuàng)作路徑進(jìn)行探究，從而總結(jié)出適合自身發(fā)展的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)民族化路徑。

一、魯迅與莫言的創(chuàng)作觀念探析

有學(xué)者曾說過，民族特色是一個民族或作家的作品中，最具世界意義的重點，如果某一作品中帶有鮮明的民族特點，那么這個民族或是這個作家的作品就將趨向于成熟。對現(xiàn)當(dāng)代著名作家魯迅與莫言的作品進(jìn)行分析人們可以清楚地認(rèn)識到，這兩名作者都是在借鑒了外國文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，將自身的創(chuàng)作觀念融入到了文學(xué)作品當(dāng)中，比方說，魯迅先生的《狂人日記》受到了果戈里同名小說的影響、《藥》的行文之間存在著安特來夫的影子，相似的莫言先生早期的作品《金發(fā)嬰兒》、《球狀閃電》等作品中，帶有魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的意味。為探究這一情況出現(xiàn)的原因，對這兩名作者的創(chuàng)作背景進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，魯迅先生在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，社會正處于“向西方尋求真理”的時代，此時，現(xiàn)代文學(xué)剛剛起步，當(dāng)時人們眼中的“先進(jìn)文化”指的就是西方文化，這就使得魯迅先生在行文過程中不可避免的帶上了西方文學(xué)的影子。此外，盡管魯迅與莫言所處的時代有所差別，但莫言先生進(jìn)行創(chuàng)作的時代同樣是社會思想活躍、文學(xué)思潮迭代的時代，當(dāng)時，西方文學(xué)思想大量涌入我國，莫言先生正是在看到了福爾那與馬爾克斯的小說后，才了解到原來小說還有這種寫法，這種情況的出現(xiàn)，就使得莫言先生的行文中，不可避免的受到了西方文學(xué)的影響。需要注意的是，一個功底深厚的中國文學(xué)作家，在借鑒西方文學(xué)經(jīng)驗的同時，始終站立在中國的國土之上，盡管魯迅與莫言的作品中帶有西方思想的影子，但這兩位作家并沒有像某些作家一樣，全面西化，忽略中國本土文學(xué)作品的內(nèi)涵，魯迅先生曾說過“外之既不落后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”，并且認(rèn)為自身的作品是“取今復(fù)古，別立新宗”;相似的莫言先生認(rèn)為好的作品應(yīng)當(dāng)具備“在外國文學(xué)里進(jìn)出的自由”，并且在強(qiáng)大“本我”的支持下，創(chuàng)作出具有民族特色的原創(chuàng)作品。魯迅與莫言這種兼容并包，將現(xiàn)代性與民族性相融合的創(chuàng)作思想的提出，為當(dāng)代中國的文學(xué)創(chuàng)作指明了前進(jìn)的方向[1]。

二、民族化場域與精神的展現(xiàn)

盡管民族化的文學(xué)創(chuàng)作不能只關(guān)注鄉(xiāng)土文學(xué)與民間文學(xué)，但受農(nóng)村是我國最基礎(chǔ)的構(gòu)成單位、農(nóng)民在我國的人口中占據(jù)了主要一部分的影響，這兩種文學(xué)形式已經(jīng)成為體現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品民族性最好的載體。金漢曾說過“越是鄉(xiāng)土的就越是民族的”。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作過程中，要提升自身作品中的民族特征，作者就必須對某一特定區(qū)域的鄉(xiāng)土生活情境進(jìn)行細(xì)致的描寫，以便使民族特征更好的提煉升華，魯迅與莫言的文學(xué)作品中不僅描繪了鄉(xiāng)村的自然景色、風(fēng)土人情，還描繪了鄉(xiāng)村人民的生活狀況以及精神狀態(tài)。沈從文先生曾說過，魯迅先生是中國鄉(xiāng)土文學(xué)的領(lǐng)路人。從魯迅先生的小說中，人們看到的是魯迅先生故鄉(xiāng)特有的民俗習(xí)慣、浙東魯鎮(zhèn)、未莊、吉光屯等地的河流、小船、水田、社戲戲臺以及類似孔乙己、祥林嫂、愛姑等一系列活在江南水鄉(xiāng)的人們?？梢钥吹贸鰜恚斞赶壬枥L的都是富有生活特色，能夠表現(xiàn)中華民族生活特征的一類情境，但需要注意的是，魯迅先生出生在小官僚家庭，這就使得魯迅先生筆下的任務(wù)出現(xiàn)的主要場景是小酒館、茶樓、土場這類公共場所，并且魯迅先生并沒有細(xì)致的描繪出勞動人民的生活細(xì)節(jié)和勞動情境。與魯迅相比，莫言是農(nóng)民出身，在正式開始文學(xué)創(chuàng)作之前，莫言曾在農(nóng)村生活了20年，并且參加過農(nóng)村的各項勞作活動，這就使得莫言先生能夠?qū)⑥r(nóng)民的日常生活勞作場景細(xì)致的描繪出來，相較于魯迅先生利用煙雨朦朧的江南水鄉(xiāng)場景揭露“五四時期”國民的劣根性，莫言先生筆下描繪更多的是中國北方農(nóng)村的生活風(fēng)景，并通過景色的描寫來挖掘農(nóng)民充滿野性的精神風(fēng)貌[2]。

三、民族化形式與資源的體現(xiàn)

眾所周知，魯迅與莫言的作品受到了西方思想的影響，但同時，中國傳統(tǒng)的說書、戲曲、美術(shù)作品等民間藝術(shù)形式也為魯迅與莫言的創(chuàng)作積累了大量的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗反映在這兩者的文學(xué)作品中，就成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中缺少的民族特色。比方說，魯迅先生的《阿Q正傳》以及莫言先生的《檀香刑》中，都包含著傳統(tǒng)說書“有說有聽”的敘事特征，此外，中國傳統(tǒng)戲曲、美術(shù)等藝術(shù)形式，也在魯迅與莫言的文學(xué)中占據(jù)了極為重要的位置，相較于魯迅先生主要將戲劇因素?fù)诫s于小說、雜文、散文當(dāng)中的情景，莫言的作品中戲劇出現(xiàn)的次數(shù)與創(chuàng)作規(guī)模則更加驚人。比方說，《透明的紅蘿卜》中打鐵老人的唱腔、《紅高粱家族》中女人哭喪的哀聲、《生死疲勞》中鴻泰岳手拿牛胯骨的演唱等，都體現(xiàn)出了明顯的中國作風(fēng)與中國氣派。

四、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在民族化進(jìn)程中需要注意的重點

2017年10月的21日語22日，在北京舉辦了以《百年中國鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)驗：從魯迅到莫言》為主題的國際研討會，參會學(xué)者在以習(xí)近平總書記“新時代中國特色社會主義思想”為引導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了我國鄉(xiāng)土文學(xué)的基本發(fā)展經(jīng)驗，并且對其未來發(fā)展進(jìn)行了展望。通過分析可以發(fā)現(xiàn)，魯迅與莫言的作品都是在民間文藝中汲取了大量養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出個性鮮明的、具備中國民俗特征的作品。但需要注意的是，盡管這兩者的作品主要是從農(nóng)村、土地為出發(fā)點進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，但在今后的文學(xué)創(chuàng)作過程中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家并應(yīng)當(dāng)僅僅將自身的思想局限于農(nóng)村當(dāng)中。具體來說，從魯迅到莫言，我國的鄉(xiāng)土文學(xué)傳承時間已經(jīng)超過了一百年，隨著城市化的不斷推進(jìn)，我國的農(nóng)村人口數(shù)量銳減，眾多80后、90后的作家難以從鄉(xiāng)土中獲得足夠的感悟，為進(jìn)一步提升自身文章中的民族性，這就要求在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品中，創(chuàng)作者要在探索魯迅與莫言的文學(xué)創(chuàng)作思想的基礎(chǔ)上，開放自身的眼界，從他處入手，加強(qiáng)作品中民族性特征的塑造。舉例來說，張恨水的文學(xué)作品中不僅包含了對農(nóng)民生活特征的描寫，還記敘了城市文明與鄉(xiāng)村景色的對比，從而表現(xiàn)出城市人對現(xiàn)代文明的懷疑，這種跳出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景色的文學(xué)創(chuàng)作可以看做是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一種有效形式。此外，受當(dāng)今信息全球化的影響，現(xiàn)當(dāng)代作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，不可能不受到西方文化的影響，但“全盤西化”和“與西方的東西決裂”都是不可取的，在此過程中，為提升自身作品中的民族性，作者在借鑒西方國家文學(xué)長處的同時，可以在作品中融入中國文學(xué)創(chuàng)作思想以及中國的各種民俗傳統(tǒng)，從而保證自身的文學(xué)創(chuàng)作能夠走的更遠(yuǎn)[3]。

結(jié)論：總而言之，在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在發(fā)展過程中，如何提升作品的民族化含義已經(jīng)成為了一項極為重要的問題。對此，為使我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在世界文壇中占據(jù)一席之地，人們可以通過魯迅與莫言的文學(xué)作品中探尋作品民族化的方式，以便增強(qiáng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與世界文學(xué)之間的對話能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鐵梅.從魯迅和莫言創(chuàng)作角度淺析我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族化路徑[J].東方藏品，2018，（011）：187-187.

[2]肖肖.從魯迅和莫言的創(chuàng)作看中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族化路徑[J].青年文學(xué)家，2019，（002）：50-51.

[3]駱名霞.從魯迅和莫言的創(chuàng)作看中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族化道路[J].當(dāng)代教育實踐與教學(xué)研究（電子刊），2017，（011）：456.