楊圣長(zhǎng)

摘要：中國(guó)古代聲樂(lè)理論經(jīng)過(guò)近千年的發(fā)展和演變，其形式多樣、內(nèi)容豐富。本文對(duì)古代聲樂(lè)發(fā)展初期、成熟期以及古代聲樂(lè)理論成熟期進(jìn)行梳理，進(jìn)一步探究中國(guó)古代聲樂(lè)理論在現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)與演唱中的體現(xiàn)，以及中國(guó)古代聲樂(lè)理論對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)的意義，以期對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)的教學(xué)和演唱提供更多的理論支持和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;聲樂(lè)理論;聲樂(lè)教學(xué);演唱

中圖分類號(hào)：J616-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、中國(guó)古代聲樂(lè)理論的發(fā)展

（一）古代聲樂(lè)發(fā)展初期

中國(guó)古代聲樂(lè)發(fā)展的初期，樂(lè)舞為其主要表現(xiàn)形式，此時(shí)聲樂(lè)藝術(shù)未形成，因此并未存在于聲樂(lè)理論之中。對(duì)于聲樂(lè)理論的有關(guān)記載，最開(kāi)始出現(xiàn)于秦漢時(shí)期，此時(shí)該理論尚未普及，只是以散論的形式出現(xiàn)。自《樂(lè)記》起，古代聲樂(lè)相關(guān)的論述開(kāi)始不斷涌現(xiàn)，此時(shí)出現(xiàn)的部分聲樂(lè)理論也推動(dòng)了之后的聲樂(lè)發(fā)展?？v觀古代整個(gè)聲樂(lè)發(fā)展歷程，漢朝樂(lè)府的建立對(duì)聲樂(lè)的發(fā)展影響最大。許多聲樂(lè)理論被合理的收集、整理起來(lái)，為后序建立音樂(lè)機(jī)構(gòu)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，建立音樂(lè)機(jī)構(gòu)后，人們開(kāi)始越來(lái)越重視音樂(lè)，到了漢朝時(shí)，人們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)與個(gè)人的聯(lián)系。

（二）古代聲樂(lè)發(fā)展成熟期

根據(jù)整個(gè)古代聲樂(lè)發(fā)展歷程可以得知，古代聲樂(lè)在魏晉、隋唐時(shí)漸漸進(jìn)入成熟期。在魏晉南北朝時(shí)，人們愈漸加強(qiáng)聲樂(lè)之中情感的表現(xiàn)，例如該時(shí)期的流行聲樂(lè)相和歌辭、清商大曲等。至隋唐時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)等都得到了迅速的發(fā)展，因此很大程度地提高了聲樂(lè)藝術(shù)的歷史地位，該理論也開(kāi)始走向成熟。隋唐時(shí)期是古代聲樂(lè)發(fā)展的主要時(shí)期，此時(shí)人們已經(jīng)注重對(duì)氣息和情感等方面的處理。

（三）古代聲樂(lè)理論成熟期

聲樂(lè)理論完全成熟于宋朝以后，在此過(guò)程中，聲樂(lè)的地位不斷攀升。此時(shí)，人們開(kāi)始重視聲樂(lè)配詞，重視歌詞所表示的含義。宋朝時(shí)聲樂(lè)的發(fā)展達(dá)到了更高層次，逐漸產(chǎn)生了音樂(lè)審美。至宋朝起，從事聲樂(lè)行業(yè)的人員已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注歌唱者的發(fā)音，并對(duì)其發(fā)音進(jìn)行理論總結(jié)。古代的聲樂(lè)歌唱理論要求歌唱者在歌唱過(guò)程中，吐字清楚、發(fā)音圓潤(rùn)。元朝時(shí)，人們開(kāi)始注重將文字與聲音結(jié)合，此時(shí)中國(guó)第一部聲樂(lè)演唱方法的專著《唱論》產(chǎn)生了?！冻摗返漠a(chǎn)生對(duì)該時(shí)期的聲樂(lè)產(chǎn)生了很大程度的影響，對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)亦產(chǎn)生了較大的影響。明清時(shí)期，聲樂(lè)理論更加完善。

二、中國(guó)古代聲樂(lè)理論在現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)與演唱中的體現(xiàn)

我國(guó)古代聲樂(lè)理論素來(lái)講究“依字行腔”“字正腔圓”，漢語(yǔ)聲樂(lè)藝術(shù)則完整繼承了這一觀點(diǎn)。《曲律》一文中就有道出：“曲有三絕，字清為一絕?！贝送猓诳谛稳绾巫兓?，字音是清是濁，咬字是否清晰準(zhǔn)確等要求上，著名的南宋文人陳元靚的《事林廣記》中就有明確記載：“腔必真，字必正……抑分輕清重濁之聲，必別合口半合口之字?！睗h語(yǔ)言的“四呼”“五音”的音韻規(guī)律，聲樂(lè)語(yǔ)言的“歸韻”“出聲”“收音”咬字的規(guī)律都是后人引經(jīng)據(jù)典總結(jié)出來(lái)的。在收音技巧上，王德暉書(shū)寫(xiě)的《顧誤錄》道出：“一字唱完，須交代清楚，再唱下字，方是本字之音。如出而不收，張而不閉，是僅有上半字，無(wú)下半字，欲其入聽(tīng)，不亦難乎？”。很顯然，字正腔圓，吐字清晰，感情豐富，語(yǔ)氣得當(dāng)?shù)淖非笤谥袊?guó)古代聲樂(lè)藝術(shù)中就有體現(xiàn)。意大利是美聲唱法的發(fā)源地，就意大利語(yǔ)來(lái)看，其只有“a、e、i、o、u”五個(gè)元音，在發(fā)聲上一樣有著需要元音脆亮，輔音短促有力的要求。語(yǔ)言是聲樂(lè)傳播的媒介，有自己獨(dú)一無(wú)二的魅力和優(yōu)勢(shì)。“依字行腔”和“字正腔圓”的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越被現(xiàn)代聲樂(lè)教育者所關(guān)注，在我國(guó)高等院校的聲樂(lè)教學(xué)中更是被列入重點(diǎn)訓(xùn)練內(nèi)容。

三、中國(guó)古代聲樂(lè)理論對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)的意義

從秦朝算起，我國(guó)的聲樂(lè)理論已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展。夏禹治水時(shí)期，中國(guó)古代聲樂(lè)

還只有節(jié)奏和音高，后經(jīng)周、商、元、明等時(shí)期的發(fā)展，古代聲樂(lè)理論得到完善，在隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛。到了元、明時(shí)期，古代聲樂(lè)理論已經(jīng)開(kāi)始以曲藝和戲曲作為表現(xiàn)形式和內(nèi)容，中國(guó)古代聲樂(lè)的核心理論在該時(shí)期形成。“依字行腔”“字正腔圓”的現(xiàn)代聲樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，正是繼承了中國(guó)古代聲樂(lè)中“收音、歸韻、出聲”的理論。根據(jù)“四呼”“五音”的發(fā)音方式徹底展現(xiàn)出韻母的共鳴作用。聲樂(lè)理論的發(fā)展是符合客觀規(guī)律的，現(xiàn)代先進(jìn)的聲樂(lè)技術(shù)正是在歷史的潮流中不斷發(fā)展的結(jié)果。古代聲樂(lè)理論是我國(guó)歷史文化中不可分割的一部分、是我國(guó)現(xiàn)代聲樂(lè)理論的基石，其在聲樂(lè)藝術(shù)品德、聲樂(lè)藝術(shù)標(biāo)志、聲樂(lè)藝術(shù)情懷等方面的沉淀更是現(xiàn)代聲樂(lè)需要繼承的瑰寶。

四、結(jié)論

歌唱藝術(shù)產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是人類與生俱來(lái)的藝術(shù)體現(xiàn)形式，也是人類適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，不斷求取生存的結(jié)果。隨著人類生存競(jìng)爭(zhēng)的不斷發(fā)展，聲樂(lè)藝術(shù)理論也不斷得到完善。現(xiàn)存的聲樂(lè)藝術(shù)理論典籍不但記載著中華民族的發(fā)展過(guò)程，也記載著我國(guó)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和審美觀念。中國(guó)古代聲樂(lè)理論不但是中華民族發(fā)展幾千年的見(jiàn)證，也是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)品德和價(jià)值觀的體現(xiàn)，它不僅在聲樂(lè)理論上對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)技術(shù)有借鑒意義，而且在思想品德，人生哲理的指導(dǎo)上也有著重要意義。

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