齊雅男

摘 要：任何的一種文化藝術(shù)都是通過(guò)審美（演唱者的審美，受眾的審美）來(lái)達(dá)到這種目的的。因此，從這種意義上來(lái)說(shuō)，演唱者就要在演唱之前、演唱的過(guò)程中不斷地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

關(guān)鍵詞：演唱；發(fā)現(xiàn)美；創(chuàng)造美

[中圖分類號(hào)]：J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27--02

一個(gè)聲樂(lè)演唱者在舞臺(tái)上，在各種傳媒中演唱歌曲，就是要通過(guò)這種藝術(shù)形式，向人們傳達(dá)一種情感、傳播一種美，送給人們精神文化需求。任何的一種文化藝術(shù)形式都是通過(guò)審美（演唱者的審美，受眾的審美）來(lái)達(dá)到這種目的。因此，從這種意義上來(lái)說(shuō)，演唱者就要在演唱之前、演唱的過(guò)程中不斷地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

一、從演唱的作品中發(fā)現(xiàn)美

作為一個(gè)成熟的演唱者，在演唱之前都會(huì)精心地挑選自己喜愛(ài)的、適合自己演唱風(fēng)格特點(diǎn)的作品，這也是成熟的演唱者與一般演唱者的區(qū)別，也就是為什么有的演唱者會(huì)一舉成名，有的演唱者會(huì)一直默默無(wú)聞。

為什么兩種演唱者會(huì)迥然不同，會(huì)大相徑庭？其實(shí)，原因就是成熟的演唱者會(huì)在眾多的聲樂(lè)作品中善于發(fā)現(xiàn)美。那么，演唱者要在作品中發(fā)現(xiàn)哪些美呢？通過(guò)我多年的演唱、演出實(shí)踐，我認(rèn)為有以下幾種：

（1）作品的主題美

作品的主題美，其實(shí)就是指歌曲表達(dá)的意涵。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代對(duì)于歌曲意涵和內(nèi)容評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，而衡量這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是三個(gè)字“真善美”。具體說(shuō)就是主題鮮明，三貼近——貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際。

主題鮮明，就是指作品能給人們一個(gè)向上的、明確地指向。

真，就是指演唱者選擇的曲目要貼近生活，貼近群眾。作品不是生編硬造，不是虛無(wú)縹緲，要接地氣。是從生活中提煉，是百姓熟悉的，能引起受眾共鳴的。

善，這很好理解，就是 歌曲傳達(dá)的是友好、和好、友善，心地仁愛(ài)、品質(zhì)淳厚等。

美，就是歌曲的語(yǔ)言美、旋律美、意境美。

當(dāng)然，要在歌曲中發(fā)現(xiàn)美，還要必須做好以下工作，就是了解作者、了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、了解作品的創(chuàng)作過(guò)程，特別是處理一個(gè)新作品時(shí)，要與作者做好溝通，以便深入地理解作品。

（2） 作品的形象美

聲樂(lè)作品的形象美，它一定包含兩個(gè)方面，一是，歌詞賦予的文學(xué)形象，一是，旋律賦予的音樂(lè)形象。

歌曲中歌詞所表達(dá)的內(nèi)容，所運(yùn)用的詞語(yǔ)，所采用的喻體，就是歌曲中的文學(xué)形象。如今有一種說(shuō)法，歌曲能否傳唱靠歌手，歌曲能讓人牢記靠歌詞。我們且不論這種觀點(diǎn)正確與否，起碼，人們?cè)絹?lái)越注重歌曲中的音樂(lè)文學(xué)形象既歌詞了。從這種觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，演唱者發(fā)現(xiàn)或者說(shuō)感悟到了歌曲中音樂(lè)文學(xué)形象既歌詞中的美，就會(huì)心悅誠(chéng)服地往前走，就會(huì)引起共鳴，就會(huì)有進(jìn)一步創(chuàng)造歌曲美的欲望。同時(shí)，也一定會(huì)調(diào)動(dòng)自己的靈感和積累，使歌曲朝著更美的方向發(fā)展。

確實(shí)，歌曲中新穎獨(dú)特、令人耳目一新的音樂(lè)文學(xué)形象，有較強(qiáng)的吸引力和時(shí)代折射力，以及歌詞中的景象和它營(yíng)造的情境，也有助于演唱者把握歌曲的內(nèi)涵。歌曲旋律，也是由歌詞所表達(dá)的內(nèi)涵而激發(fā)出而產(chǎn)生的。在這一點(diǎn)上，車行的《父親》就是很好的范例。因?yàn)橄駝⒑蛣傔@樣的歌唱家，首先在歌曲中發(fā)現(xiàn)和感悟了文學(xué)形象美，以及父親在心中的形象，所以才能繼續(xù)進(jìn)行二路創(chuàng)作，才能把這首歌曲演唱的如此生動(dòng)、家喻戶曉。

再有，由于詞作家主要是從事音樂(lè)文學(xué)既歌詞創(chuàng)作的，所以，他的視覺(jué)、他的注意力都會(huì)傾注在文學(xué)形象上，成熟詞作家的作品一定會(huì)塑造出很新的文學(xué)形象。演唱者善于發(fā)現(xiàn)歌曲中文學(xué)形象的美，就能從文學(xué)形象中很快找到走進(jìn)音樂(lè)的途徑。

文學(xué)形象加上旋律形象，是歌曲的整體形象。歌曲必定是靠旋律傳播給受眾的。因此，演唱者在發(fā)現(xiàn)文學(xué)形象美之后，必須要深入地發(fā)現(xiàn)它的旋律形象美：

（A）從節(jié)奏中發(fā)現(xiàn)。歌曲的節(jié)奏是音樂(lè)作品中很重要的表現(xiàn)手段，是旋律的骨骼，是旋律發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。演唱者感悟了作品中節(jié)奏的特點(diǎn)及魅力，在演唱中就會(huì)運(yùn)用它所蘊(yùn)含的美創(chuàng)造出抑揚(yáng)頓挫的藝術(shù)效果。

（B）從速度中發(fā)現(xiàn)。一首歌曲用什么速度去表現(xiàn)，去演繹，直接關(guān)聯(lián)作品的風(fēng)格、特點(diǎn)及整體形象。理解歌曲的速度既它的快與慢，張與弛，都會(huì)影響表現(xiàn)力。演唱者發(fā)現(xiàn)了歌曲中速度的變化就是發(fā)現(xiàn)了它所蘊(yùn)含的美，就會(huì)為演唱奠定良好的基礎(chǔ)。

（C）從調(diào)式、調(diào)性中發(fā)現(xiàn)。如果說(shuō)歌曲中旋律是骨骼，那么，調(diào)式、調(diào)性就是骨骼中的神經(jīng)，也是歌曲作品美與不美的根本標(biāo)準(zhǔn)。歌曲中，調(diào)式和調(diào)性的轉(zhuǎn)換與對(duì)比，最能調(diào)節(jié)氣氛、色彩、情緒和形象地變化。演唱者從調(diào)式、調(diào)性上去發(fā)現(xiàn)它的美，才算真正地理解了作品，才能為表現(xiàn)力充電、補(bǔ)氧，才能更好地創(chuàng)造歌曲的審美效果。當(dāng)然，除了調(diào)式、調(diào)性，體式、段式中也含有形象美。

3、作品的情感美

歌曲的主要功能是什么？這一點(diǎn)是有共識(shí)的，那就是抒情。歌曲的抒情不但只有抒情歌曲，包括敘事歌曲也是以抒情為主。

歌曲的抒情美，也是包括兩個(gè)方面，一是，歌曲本身的情感部分，一是，演唱者演唱中賦予的情感部分。

歌曲的情感美，就是指歌曲中的歌詞所表達(dá)的情感，旋律中所蘊(yùn)藏的情感。

我理解，除了作品本身的因素之外，演唱時(shí)的聲情并茂是歌曲演繹成功的必須。許多優(yōu)秀歌曲本身就具有濃厚的情感，這些情感或表現(xiàn)在歌唱祖國(guó)、或表現(xiàn)在歌唱家鄉(xiāng)、或表現(xiàn)在歌唱親情、或表現(xiàn)在歌唱友情、或表現(xiàn)在歌唱愛(ài)情……這就是歌曲給演唱者的提示。

當(dāng)然，演唱者在演唱中所流溢的情感不完全來(lái)自作品。但是，歌曲中所提供的情感美是基礎(chǔ)，是動(dòng)力。演唱者，在熟悉作品時(shí)、處理作品時(shí)，只有讀懂了它的情感美，只有感受到它的情感美，才能點(diǎn)燃自己的情感。兩種情感地融合才能聲情并茂，由感動(dòng)自己到感動(dòng)觀眾。

流傳的歌曲也好，新創(chuàng)作的歌曲也好，它們都是來(lái)抒情的。歌曲是一個(gè)美的綜合體。演唱者只有從中發(fā)現(xiàn)美、找到美，只有感受到歌曲作品的各種美，用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)判斷美，用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)演繹美，用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)驗(yàn)證美，才能升華自己的聲樂(lè)水平。

二、在演唱的過(guò)程中創(chuàng)造美

演唱者在發(fā)現(xiàn)、感悟了詞曲作家提供的文學(xué)形象、音樂(lè)形象之后，也就是說(shuō)，在找到了歌曲所蘊(yùn)藏的各種美的因子之后，就要開(kāi)始運(yùn)用自己所掌握的技巧、技能去演繹、去裂變這些美的因子了。而這個(gè)過(guò)程，既是一個(gè)藝術(shù)體驗(yàn)的過(guò)程也是一個(gè)繼續(xù)創(chuàng)造美的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)這個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，歌曲才能從形式美提升到詩(shī)意美，演唱者才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)從繭到蝶的羽化過(guò)程。

那么，作為演唱者如何完成這個(gè)繼續(xù)創(chuàng)造美的過(guò)程呢？

1、個(gè)性的體驗(yàn)與處理

詞作家、作曲家、歌手都會(huì)有這樣的感受，同樣一首歌曲，經(jīng)過(guò)不同人的演唱所產(chǎn)生的效果就不同。

的確，一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)美、一個(gè)具有技術(shù)力和表現(xiàn)力的歌唱家、歌手，就是能獨(dú)具匠心地處理歌曲、演繹歌曲，讓歌曲產(chǎn)生無(wú)窮的藝術(shù)魅力。我理解，這就是“不同”——與眾不同。這個(gè)“不同”就是個(gè)性。而這個(gè)個(gè)性，一定會(huì)在理解歌曲、處理歌曲、演繹歌曲、表現(xiàn)歌曲上。由于對(duì)作品具有個(gè)性的藝術(shù)處理，藝術(shù)的魅力也隨之而生。

想要不斷地提升歌曲的演唱水平，我觀察和研究了一些著名歌唱家的成功之作，發(fā)現(xiàn)他們實(shí)踐演唱和譜面提供的有許多不同。這些不同，除了她們積累的經(jīng)驗(yàn)、積攢的技能之外，一定來(lái)自他們的個(gè)性追求與展示。例如，一首AB體的歌曲，有人處理成ABA體?？赡苓@個(gè)歌唱家覺(jué)得兩段體不能充分發(fā)揮他的特點(diǎn)，處理成三段體，張力大了，重復(fù)感強(qiáng)了，給聽(tīng)眾的印象也深了。還有，一個(gè)A段體的歌曲，有的歌唱家可能感覺(jué)篇幅小，演唱起來(lái)沒(méi)有跌宕起伏，于是做了轉(zhuǎn)調(diào)處理也變成ABA段體，結(jié)果產(chǎn)生了一種譜面上沒(méi)有的意境。這種個(gè)性的藝術(shù)處理，必然創(chuàng)造出美輪美奐的藝術(shù)效果。

當(dāng)然，個(gè)性的藝術(shù)處理，是技巧、是經(jīng)驗(yàn)，也是對(duì)不同受眾的不同審美取向的深入了解，因?yàn)椋瑫r(shí)代的多元需求，也出現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)欣賞的“分眾”局面。

2、個(gè)性的聲音與氣質(zhì)

藝術(shù)的魅力在于個(gè)性，個(gè)性產(chǎn)生藝術(shù)魅力。這種個(gè)性在演唱聲樂(lè)作品時(shí)一定是表現(xiàn)在各個(gè)方面，當(dāng)然包括個(gè)性的聲音與氣質(zhì)。

（A）個(gè)性的聲音。聲音，有先天的也有后塑的。先天的具有個(gè)性，那是演唱者的“福音”。那么，不具“福音”的，能否后塑出個(gè)性么？我的回答是肯定的。這也是為什么藝術(shù)院校設(shè)有聲樂(lè)專業(yè)的原因。

當(dāng)然，聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練是讓自然的嗓音經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、科學(xué)的訓(xùn)練，更具有發(fā)散性兼容性，它和個(gè)性的聲音塑造還不是一碼事。

我理解個(gè)性聲音（除了先天），是經(jīng)過(guò)對(duì)音樂(lè)的感悟和對(duì)作品不同偏愛(ài)和理解而逐漸修煉而成，它是用嗓音去揭示音樂(lè)形象的一個(gè)方式。一個(gè)好的演唱者，一定會(huì)堅(jiān)持自己的個(gè)性聲音。但是，也會(huì)為了標(biāo)新立異，對(duì)不同形態(tài)和不同風(fēng)格歌曲的處理而變化。例如：著名歌手韓磊，人們對(duì)他聲音的印象，一定是粗獷、豪放的。然而，他在演繹《在那遙遠(yuǎn)的地方》時(shí)，中間卻出現(xiàn)了與以往不同的聲音。我認(rèn)為他并沒(méi)有失去基本個(gè)性與風(fēng)格，而這種變化是個(gè)性聲音的補(bǔ)充?？梢?jiàn)聲音的個(gè)性也有如何為創(chuàng)造美繼續(xù)充實(shí)的問(wèn)題。

當(dāng)然，個(gè)性聲音的修養(yǎng)、風(fēng)格的形成，不是一朝一夕就可以取得的，除了刻苦地訓(xùn)練，還必須持之以恒地堅(jiān)持，不要追風(fēng)，不要輕易放棄。從而，用區(qū)別于別人聲音的特點(diǎn)去演唱，使每次演唱都變成聲音和“心”相通、和“魂”相系，和自己的個(gè)性相隨。這樣，一定會(huì)開(kāi)出更美的聲樂(lè)花朵、結(jié)出更美的聲樂(lè)之果。

（B）個(gè)性的氣質(zhì)。我們把歌唱家、歌手在舞臺(tái)和各種媒體上唱歌，都統(tǒng)稱為“演唱“，這就是說(shuō)除了唱，還有演。要達(dá)到聲樂(lè)的審美效果，演和唱必須相互結(jié)合、融為一體。這種演與唱、情與動(dòng)的狀態(tài)，就應(yīng)該叫氣質(zhì)表情。我理解，氣質(zhì)表情實(shí)際就是“樂(lè)入心中，生發(fā)于表”。就是演唱者受到作品的精神陶冶、音樂(lè)的滋養(yǎng)后的一種再塑的過(guò)程。這種過(guò)程出現(xiàn)在不同人的身上，會(huì)有不同的表現(xiàn)，這就是個(gè)性氣質(zhì)。

但是，所謂個(gè)性氣質(zhì)也有好與壞、良與莠之分。有的人演唱時(shí)矯揉造作，故能玄虛。有的人演唱時(shí)舉止大方、典雅莊重，兩種表現(xiàn)的堅(jiān)持都是個(gè)性氣質(zhì)。演唱者要?jiǎng)?chuàng)造美、表現(xiàn)美，一定要養(yǎng)成非凡的，健康的能真正詮釋作品的個(gè)性氣質(zhì)。

要養(yǎng)成非凡、健康的氣質(zhì)，就不是為了動(dòng)作而動(dòng)作，為了表情而表情。更不能“照貓畫虎”，模仿、追風(fēng)。健康的個(gè)性氣質(zhì)，既來(lái)自音樂(lè)，更來(lái)自綜合的藝術(shù)修養(yǎng)。因此，唱歌的人不能只懂樂(lè)譜、鍵盤，其它的也要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)文學(xué)、戲劇、舞蹈、曲藝、美術(shù)等等，只有這樣，才能有分析力、綜合力、想象力、創(chuàng)造力。也就是說(shuō)，豐碩良好的文化生態(tài)才能培育、生長(zhǎng)優(yōu)良的藝術(shù)作品與藝術(shù)品質(zhì)。