李欣茹 鄧雅舒

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來，以批判的思維論述了資本主義制度下的種種弊端，首次從人的本質(zhì)出發(fā)提出異化勞動(dòng)，進(jìn)而論述異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的辯證關(guān)系，即異化勞動(dòng)是導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的根源，而私有財(cái)產(chǎn)又進(jìn)一步強(qiáng)化異化勞動(dòng)。通過對(duì)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的批判，揭示了資本主義最終滅亡的歷史必然性。馬克思在批判異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了對(duì)未來社會(huì)的預(yù)見，即共產(chǎn)主義。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng);私有財(cái)產(chǎn);資本主義;共產(chǎn)主義

一、異化勞動(dòng)的概念規(guī)定

（一）異化觀的產(chǎn)生

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了異化勞動(dòng)，從哲學(xué)出發(fā)，吸收借鑒黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化觀，黑格爾的異化觀較為積極，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中寫到“這個(gè)自我意識(shí)把它自己的人格外化出來，從而把它的世界創(chuàng)造出來，并且把它創(chuàng)造的世界當(dāng)作一個(gè)異己的世界看待，因而，它現(xiàn)在必須去加以占有”。黑格爾強(qiáng)調(diào)異化勞動(dòng)能夠使人在外化與復(fù)原的過程中進(jìn)一步增強(qiáng)自我意識(shí)，構(gòu)建自我主體。費(fèi)爾巴哈的異化觀則較為消極，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為異化使人喪失人的類本質(zhì)，想要真正解放人類主體性則需要漫長的社會(huì)革命。馬克思“異化觀”的主要含義是主體反串成為客體，本身屬于主體的主動(dòng)性脫離主體本身而成為奴役主體的客觀力量。

（二）對(duì)異化勞動(dòng)的四重規(guī)定

馬克思在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化觀批判繼承的基礎(chǔ)上，克服了黑格爾的唯心主義立場(chǎng)，擴(kuò)充了黑格爾的思想張力，繼承了費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)，由此提出“異化勞動(dòng)”這一概念。馬克思首先將個(gè)體置于社會(huì)總體中去考察勞動(dòng)者、勞動(dòng)以及勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)是人在意識(shí)的主導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，是人類區(qū)別于動(dòng)物以及機(jī)械的一種本質(zhì)特性。勞動(dòng)是人的本質(zhì)要素之一，是人的存在方式以及社會(huì)關(guān)系的中介。異化勞動(dòng)是指勞動(dòng)作為人的內(nèi)生的一種能力從主體脫離出來，反過來成為奴役主體的一種異己力量。馬克思揭示了在異化勞動(dòng)下，勞動(dòng)、勞動(dòng)者、勞動(dòng)產(chǎn)品三者之間的本質(zhì)及關(guān)系被扭曲，并對(duì)異化勞動(dòng)提出了四重規(guī)定：“人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化”、“人與勞動(dòng)相異化”、“人與人的類本質(zhì)相異化”、“人與人之間的關(guān)系相異化”。

1.人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思首先從物的角度出發(fā)探究異化問題，人通過勞動(dòng)生產(chǎn)出來勞動(dòng)產(chǎn)品，同時(shí)又被勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役。勞動(dòng)者不能占有、享用勞動(dòng)產(chǎn)品，本應(yīng)屬于勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品成為了壓迫勞動(dòng)者的力量，勞動(dòng)產(chǎn)品不能讓勞動(dòng)者提高自我價(jià)值，反而否定勞動(dòng)者，這便是人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本主義制度下，勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，勞動(dòng)者就越被奴役，由此而加劇異化程度，削弱勞動(dòng)者的權(quán)利以及地位，使勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品位于兩個(gè)對(duì)立面而得不到統(tǒng)一。“勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的能力和規(guī)模越大，他就越貧窮，勞動(dòng)者創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就越是變成廉價(jià)的商品，隨著實(shí)物世界的漲價(jià)，人的世界也正比例地落價(jià)?！?/p>

2.人與勞動(dòng)相異化

從物為起點(diǎn)到人的探究使馬克思提出了第二個(gè)規(guī)定，即人與勞動(dòng)相異化。勞動(dòng)是人在意識(shí)的主導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，是人類區(qū)別于動(dòng)物以及機(jī)械的一種本質(zhì)特性。勞動(dòng)是人的本質(zhì)要素之一，是人的存在方式以及社會(huì)關(guān)系的中介。而在資本主義制度下，勞動(dòng)脫離了勞動(dòng)者自身，變成一種異己力量壓迫奴役勞動(dòng)者，不但不能使勞動(dòng)者享受勞動(dòng)的樂趣提高自身價(jià)值，反而成為一種勞動(dòng)者謀生的手段以及資產(chǎn)階級(jí)貶低勞動(dòng)者地位的手段。勞動(dòng)的異化使勞動(dòng)者失去自我，淪為勞動(dòng)的機(jī)器。

二、異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在邏輯

（一）私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果

異化勞動(dòng)首先使人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者通過勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不能夠被勞動(dòng)者自己所占有和享用，而是被“非工人”所占有?！胺枪と恕奔促Y本家，資本家所無償占有勞動(dòng)產(chǎn)品，形成資本家的私有財(cái)產(chǎn)。這是物化的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，進(jìn)一步再到勞動(dòng)以及人的類本質(zhì)的異化，使勞動(dòng)者喪失自由以及爭(zhēng)取自由的意識(shí)，在土地生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者淪為地主階級(jí)的附庸，在機(jī)器生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者成為資產(chǎn)階級(jí)獲取私有財(cái)產(chǎn)的手段，以及這種私有財(cái)產(chǎn)就實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。“只有這時(shí)私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對(duì)人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史的力量?！?/p>

（二）私有財(cái)產(chǎn)又進(jìn)一步強(qiáng)化異化勞動(dòng)

（三）私有財(cái)產(chǎn)的消滅

馬克思進(jìn)而指出，“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一旦達(dá)到極限，就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)，最高階段和滅亡?！?對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的探討揭示了資本主義制度下資本家與工人之間剝削與被剝削的關(guān)系本質(zhì)。隨著生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，資本主義私有制的弊端就日益顯現(xiàn)，在私有財(cái)產(chǎn)的不斷發(fā)展中，資本主義私有制的內(nèi)在矛盾就會(huì)形成一種破壞性的力量瓦解自身，這是一個(gè)具有社會(huì)歷史性的過程。

三、結(jié)語

馬克思通過在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“異化勞動(dòng)”概念揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)表面是人與物的生產(chǎn)關(guān)系，從形態(tài)上看是物、是客體，其本質(zhì)實(shí)際是人與人的關(guān)系，是作為勞動(dòng)的人的主體活動(dòng)的異化。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，而異化勞動(dòng)又進(jìn)一步強(qiáng)化異化勞動(dòng)，在這種私有財(cái)產(chǎn)辯證運(yùn)動(dòng)前進(jìn)中，資本主義私有制的矛盾不斷加劇，馬克思系統(tǒng)地闡述了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的辯證關(guān)系，從而得出構(gòu)建共產(chǎn)主義的美好愿景，找尋構(gòu)建共產(chǎn)主義的方法途徑。而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，不能僅僅停留在思想理論層面，要進(jìn)行有理論為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐，尤其是人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是變革社會(huì)的決定性力量。所以，對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄需要激發(fā)勞動(dòng)者的自由意識(shí)，以及爭(zhēng)取社會(huì)地位實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的意識(shí)，構(gòu)建自由人的聯(lián)合體，使勞動(dòng)者從勞動(dòng)的客體變?yōu)閯趧?dòng)的主體，勞動(dòng)產(chǎn)品由勞動(dòng)者個(gè)人所有、共同占有，從而能夠使勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中獲取滿足感和幸福感，激發(fā)勞動(dòng)者勞動(dòng)的積極性。但共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)并不代表社會(huì)運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，并不是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，而是人的類本質(zhì)回歸、復(fù)原的過程，勞動(dòng)者不斷解放自我的過程。

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