王亞平

古希臘為歐洲創(chuàng)造了非凡的古典文化，并且在希臘化時(shí)代吸收了其他古代文明豐富的養(yǎng)分，生長(zhǎng)成為世界文化園中一朵美麗的花。然而，羅馬帝國(guó)的轟然坍塌、日耳曼人向歐洲西部的大遷徙，為這個(gè)古典文化畫(huà)上了休止符。哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、建筑甚至希臘文字都隨著帝國(guó)的覆滅而戛然中斷，14世紀(jì)的人文主義者們把羅馬帝國(guó)覆滅之后的年代稱之為“黑暗的年代”。不過(guò)，這一時(shí)期的希臘古典文化并沒(méi)有完全被毀滅，而是保留在修道院的圖書(shū)館中。

中世紀(jì)的西歐社會(huì)，既沒(méi)有印刷技術(shù)，又沒(méi)有印刷設(shè)備，手抄本是唯一的書(shū)籍種類，而從事手抄書(shū)籍工作的是會(huì)讀寫(xiě)拉丁文的修道士，所以此時(shí)的圖書(shū)館幾乎都分布在修道院中。最先在修道院中建立圖書(shū)館的是安條克的卡西奧多魯斯。他出生于羅馬帝國(guó)一個(gè)聲名顯赫的貴族家庭，受過(guò)良好的教育，曾經(jīng)是東哥特國(guó)王的輔佐大臣，但因其更熱衷于古典哲學(xué)、修辭學(xué)，熱心于收集古籍經(jīng)典，最終辭去官職返回意大利南部，在家族領(lǐng)地上建立了維瓦里烏姆修道院并擔(dān)任院長(zhǎng)?？ㄎ鲓W多魯斯在修道院開(kāi)辟了專門(mén)的“抄寫(xiě)間”，組織修道士抄寫(xiě)《圣經(jīng)》、教父學(xué)的著作，并在其中放置一個(gè)存放手抄本的“柜子”，是為中世紀(jì)最初的“圖書(shū)館”。

8世紀(jì)下半葉，查理大帝執(zhí)政時(shí)把基督教的教會(huì)作為其統(tǒng)治的重要支柱，注重基督教文化和教育的建設(shè)。他建立了宮廷學(xué)校和宮廷圖書(shū)館，在整個(gè)歐洲招賢納士。他們中間有意大利比薩的文學(xué)家佩特魯斯和阿奎勒斯的保羅伊努斯、倫巴德的歷史編撰學(xué)家保羅努斯和迪雅克努斯以及撰寫(xiě)《查理大帝傳》的艾因哈特等。出于恢復(fù)“自由七藝”教育的需要，查理大帝還組織收集了散失的古代文獻(xiàn)，并保存在宮廷圖書(shū)館里，其中不僅有《圣經(jīng)》、教父學(xué)的著作，而且還有柏拉圖《蒂邁歐篇》的片段，波埃修翻譯的亞里士多德的邏輯學(xué)著作、約翰·司各特翻譯的偽狄?jiàn)W尼修斯的著作，等等。同一時(shí)期，西歐各地修道院的圖書(shū)館也收藏了許多古代基督教和世俗書(shū)籍。大量的抄寫(xiě)工作，使得宮廷學(xué)校的學(xué)者們對(duì)古典時(shí)期比較雜亂的拉丁文進(jìn)行了規(guī)范和統(tǒng)一，創(chuàng)立了一種新的字體優(yōu)美的“加洛林小寫(xiě)字體”。新統(tǒng)一的拉丁文為西歐中世紀(jì)各個(gè)地區(qū)間的文字交流創(chuàng)造了便利條件，也為此后各地區(qū)民族語(yǔ)言的規(guī)范性創(chuàng)造了條件，直到今日，在現(xiàn)代英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)和西班牙語(yǔ)中都還有中世紀(jì)拉丁文的印記。后世歷史學(xué)家們把這種文化現(xiàn)象稱之為“加洛林文藝復(fù)興”。

“加洛林文藝復(fù)興”與歐洲此后的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不同，它不是一個(gè)再創(chuàng)新的文化運(yùn)動(dòng)，而是保存和學(xué)習(xí)古典基督教文化的過(guò)程，修道士的抄寫(xiě)工作是其中一個(gè)很重要的內(nèi)容。這種抄寫(xiě)工作并不是單純地抄錄文字，還要為文字配上色彩鮮明的插圖繪畫(huà)。完成一部手抄本耗時(shí)很長(zhǎng)，如抄寫(xiě)一部《圣經(jīng)》至少需要半年以上，有的甚至需要一年多的時(shí)間，而掌握抄寫(xiě)和繪畫(huà)技能的修道士有限，所以每個(gè)修道院圖書(shū)館的館藏有限，一般在200冊(cè)左右，少的僅有十幾冊(cè)或幾十冊(cè)，類似富爾達(dá)、羅爾士這類大型修道院圖書(shū)館的藏書(shū)也不過(guò)500冊(cè)。這種精美的手抄本非常昂貴，一本教堂唱詩(shī)班用的手抄本的祈禱書(shū)甚至可以換取一個(gè)葡萄園。9世紀(jì)中葉，加洛林的宮廷學(xué)校和宮廷圖書(shū)館隨著法蘭克王國(guó)的解體而不復(fù)存在，但是修道院并沒(méi)有隨之消失，其圖書(shū)館也成為各地文化的中心。

10世紀(jì)初，羅馬教皇與世俗君王之間爭(zhēng)奪基督教世界最高權(quán)力的爭(zhēng)斗，雙方為此引經(jīng)據(jù)典，再次激發(fā)了人們對(duì)古代典籍的熱情，對(duì)收藏在圖書(shū)館里的拉丁古典文獻(xiàn)給予極大的關(guān)注，并且努力尋找未被發(fā)現(xiàn)的古典文獻(xiàn)，同時(shí)還大量翻譯了希臘古典哲學(xué)著作和猶太教、伊斯蘭教文化中的經(jīng)典文本。11世紀(jì)末期，在意大利阿瑪爾非城的一所圖書(shū)館里，發(fā)現(xiàn)了6世紀(jì)上半葉東羅馬帝國(guó)法律文獻(xiàn)的手抄本。在德意志皇帝的授意下，博洛尼亞的四位修道士對(duì)發(fā)現(xiàn)的這本羅馬法的文本進(jìn)行注釋和評(píng)注，形成了最初的“注釋法學(xué)派”，這是西歐中世紀(jì)法律科學(xué)的源頭。圍繞著對(duì)羅馬法的研究，博洛尼亞還產(chǎn)生了中世紀(jì)西歐的第一所大學(xué)。歷史學(xué)家們把這場(chǎng)翻譯運(yùn)動(dòng)以及對(duì)羅馬法的研究和伴隨產(chǎn)生的大學(xué)，稱之為“12世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。

12世紀(jì)的西歐社會(huì)因?yàn)榇笸鼗倪\(yùn)動(dòng)發(fā)生了巨大的變化，首要的就是人口的流動(dòng)，而記錄社會(huì)流動(dòng)的登記冊(cè)如婚姻登記冊(cè)、死亡登記冊(cè)、財(cái)產(chǎn)登記冊(cè)之類的檔案以及各種類型的編年史、地方志和教科書(shū)等，也都存放在當(dāng)?shù)氐男薜涝豪?，圖書(shū)館的藏書(shū)內(nèi)容也因此更加豐富。為了方便保管和查詢，修道士在抄寫(xiě)這些檔案時(shí)分別采用不同顏色加以區(qū)分，并稱之為“黑皮書(shū)”“白皮書(shū)”或者“紅皮書(shū)”。文字資料的增加，擴(kuò)大了對(duì)書(shū)寫(xiě)人才的需求，為此開(kāi)辦書(shū)寫(xiě)學(xué)校，更進(jìn)一步推動(dòng)了手抄本彩色裝飾藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)新的書(shū)寫(xiě)方式，各地形成了各具特色的書(shū)寫(xiě)流派。那些精心制作的手抄本的裝幀圖案和插圖，成為留給后世的繪畫(huà)藝術(shù)珍品。

在12世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期興起的中世紀(jì)大學(xué)打破了基督教教會(huì)對(duì)教育的壟斷，為了教學(xué)和研習(xí)的需要，大學(xué)的圖書(shū)館異軍突起：經(jīng)院哲學(xué)唯名論和唯實(shí)論之間關(guān)于神學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論，在西歐掀起了一場(chǎng)翻譯運(yùn)動(dòng)，經(jīng)院哲學(xué)家們翻譯了大量古典時(shí)期各個(gè)學(xué)科的著作，其中還包括阿拉伯學(xué)者和猶太教學(xué)者的著作，極大地豐富了圖書(shū)館館藏。盡管此時(shí)的圖書(shū)依然是手抄本，但是圖書(shū)的數(shù)量大大增加了，書(shū)本的種類也增多了，這是12世紀(jì)文藝復(fù)興最為明顯的成果之一，在此之后有上千冊(cè)手抄本的圖書(shū)館不在少數(shù)。15世紀(jì)三四十年代，約翰內(nèi)斯·古滕貝格在德國(guó)美因茨發(fā)明了活字印刷技術(shù)，并且改進(jìn)了印刷的墨水，大大降低了出版圖書(shū)的成本，印刷圖書(shū)的數(shù)量激增，這使得修道院的圖書(shū)館不再是一枝獨(dú)秀，讀寫(xiě)也不再是修道士的專利。經(jīng)歷了兩次文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的西歐大眾文化水平有了大幅度提高，宗教改革運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了各國(guó)民族語(yǔ)言的統(tǒng)一，初級(jí)教育得到大力推廣，各種類型的公共圖書(shū)館、家族圖書(shū)館以及個(gè)人的圖書(shū)館，如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，西歐圖書(shū)館伴隨著近代社會(huì)的進(jìn)程有了新的發(fā)展。

（作者系天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

責(zé)編：馬京京