陳飛飛

摘要：當(dāng)前，我國最具文學(xué)代表性的作家是魯迅和莫言，其基于中國文學(xué)的民族化趨勢中，基于創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作實(shí)踐上著手進(jìn)行民族化路徑探索，從而創(chuàng)立出特征鮮明的民族性文化作品。文章從世界視域下的民族化、民族化精神、民族化形式資源等方面論述，從而更加清晰明了的從魯迅和莫言創(chuàng)作中，洞察中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族化路徑。

關(guān)鍵詞：魯迅;莫言;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民族化

前言：民族化過程就是作家、藝術(shù)家努力開發(fā)和體現(xiàn)民族精神、民族性內(nèi)涵的藝術(shù)追求、藝術(shù)創(chuàng)造過程。中國現(xiàn)當(dāng)代民族化文學(xué)作品始終是一個(gè)歷程久遠(yuǎn)并且具有爭議的問題。正如先前作者所說，鮮明的民族特色是文學(xué)作品區(qū)域成熟的標(biāo)志。因此，評價(jià)中國文學(xué)作品過程中應(yīng)該深入探討中國文學(xué)的民族化趨勢。莫言與魯迅是當(dāng)代具有影響力的作家，通過分析二者創(chuàng)作文學(xué)作品的方式，有利于促進(jìn)中國文學(xué)向著世界化的進(jìn)程發(fā)展，同時(shí)為其提供更有價(jià)值的借鑒。

一、世界視域下的民族化

從中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中能夠看出魯迅與莫言經(jīng)典作品的成績，并且具有強(qiáng)大的文學(xué)創(chuàng)作觀念。魯迅與莫言在文學(xué)理論上的創(chuàng)作方式分別表現(xiàn)出自不待言，以創(chuàng)作談、序跋、講演等方式，并且創(chuàng)作成果豐碩。當(dāng)前，我國文學(xué)環(huán)境落后，文學(xué)作品創(chuàng)作沒有良好的文化基礎(chǔ)，又不能借鑒國外經(jīng)典案例，是我國文學(xué)創(chuàng)作的桎梏。魯迅在創(chuàng)作初始階段，基本上是依靠僅有的醫(yī)學(xué)知識和大量國外作品，其創(chuàng)作出與國外作家果戈里同名小說的《狂人日記》，并產(chǎn)生深厚的影響。在《藥》這個(gè)作品中，將安特萊夫的陰冷表現(xiàn)的淋漓盡致。魯迅此后的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出脫離國外作家的現(xiàn)象，并且逐漸形成圓熟的寫作技巧，使讀者在閱讀作品的時(shí)候感受到深刻的人物刻畫?；仡櫷谀缘拇罅孔髌?，能夠從字里行間體會到其筆墨犀利的寫作風(fēng)格。莫言認(rèn)為：我國文學(xué)作品相比于西方作家在文學(xué)技巧上存在較大差距，因此，毫無疑問其寫作過程中受到西方作家寫作技巧的影響。

基于此，可以看出魯迅與莫言具有相似的民族化路徑，首先，借鑒西方文學(xué)的先進(jìn)寫作技巧，隨后，深刻認(rèn)識到局限于借鑒的劣勢，在積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我突破，進(jìn)而吸取中國傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，在西方先進(jìn)寫作模式與中國傳統(tǒng)文學(xué)的融合下，形成具有自身寫作特色、民族性鮮明的文學(xué)作品。

二、民族化精神

從具有地域特征的鄉(xiāng)土生活入手深入刻畫人物特征，將鮮明的民族特征體現(xiàn)出來，在描寫的過程中，民族特征與民族精神從生活中提煉出來。因此，可以將民族理解為鄉(xiāng)土。某種程度上應(yīng)該將中國文學(xué)視角適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行擴(kuò)展，但是中國農(nóng)民數(shù)量占國家總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，能夠?qū)⒅袊褡逯凶詈诵牡囊蛩乇憩F(xiàn)出來的就是鄉(xiāng)村自然風(fēng)光、風(fēng)物民俗以及民間的生存狀態(tài)，所以，中國文學(xué)民族化的重要路徑就是在鄉(xiāng)土文學(xué)中引進(jìn)地域特色。

中國當(dāng)代文學(xué)史中鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作最成功的就是魯迅，其具有開山作家的美譽(yù)，隨后基于魯迅中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的影響下，王魯彥、許欽文、彭家煌等作家相繼在文學(xué)作品中展現(xiàn)出鄉(xiāng)土地域特征，因此，魯迅對中國鄉(xiāng)土小說的發(fā)展具有促進(jìn)作用[2]。

真正的民族性是對民族精神的表達(dá)。從作品浙東水鄉(xiāng)的風(fēng)水特點(diǎn)、生活狀態(tài)、人情風(fēng)俗等方面，魯迅將自然民族性展現(xiàn)出來，從而將中國人的精神特質(zhì)寫出來，由此得出“國民性”。魯迅文學(xué)藝術(shù)生涯中早就表達(dá)出“國民性”的關(guān)心，后續(xù)寫作中其將作品主題基調(diào)定在“改造國民性”上，能夠看出魯迅冷靜、深刻、獨(dú)到的中國國民性剖析，是很多現(xiàn)代作家難以企及的。魯迅在中國鄉(xiāng)村人民生活以及人民生存深刻理解的基礎(chǔ)上，揭示、汲取中國國民性。然而，魯迅的作品之所以能夠讓世界人民所理解并且展現(xiàn)出國民的獨(dú)特性，是因此其寫作方式具有高度的概括性。這種獨(dú)特的寫作方式，是很多當(dāng)代作家盲目追求新潮跟隨西方寫作方式，在作品中表現(xiàn)與中國生存現(xiàn)狀相悖的內(nèi)容作品，二者之間不能相提并論。當(dāng)前一些作家表達(dá)現(xiàn)代精神的方式，與早前中國圖解政治概念的創(chuàng)作方式基本上沒有差別，但是，畢竟遠(yuǎn)離西方生活，并沒有身臨其境的感受西方生活現(xiàn)狀以及文化背景，因此，作品中經(jīng)常出現(xiàn)內(nèi)容模糊，既不能感受到西方文學(xué)的魅力，也不能展現(xiàn)中國鄉(xiāng)土氣息。

三、民族化形式資源

民族化形式資源就是作者能夠吸納民間的文學(xué)樣式，同時(shí)、作者能夠吸收以及利用其他民間文藝形式，從而創(chuàng)作出新穎的文學(xué)藝術(shù)作品。長期以來這種方式成為文學(xué)藝術(shù)化的主要方式。從說書、戲劇、美術(shù)等民間文學(xué)藝術(shù)中，魯迅與莫言汲取了極大的寶貴經(jīng)驗(yàn)，使作品具有更加鮮明的民族特色。在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在內(nèi)容上與形式上的民族化。

相比魯迅的寫作方式，莫言受到藝術(shù)影響比較大的是說書，例如，《檀香刑》中的表達(dá)，這種文學(xué)作品的表達(dá)方式逐漸成為明確的追求。尤其在莫言的長篇小說中，通常有一個(gè)故事講述人，講述人與傳統(tǒng)說書人的身份特征相一致。莫言說書與魯迅說書方式的差別，是莫言將傳統(tǒng)說書中“有說有聽”的敘事模式繼承下來。說書具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場表演性，在表演的時(shí)候說書主角應(yīng)該關(guān)注當(dāng)場聽眾的反映，由于是現(xiàn)場表演的方式，因此，具有一定的隨機(jī)性，給予表演者臨場發(fā)揮的機(jī)會。觀察莫言的小說可以發(fā)現(xiàn)，由說到聽的轉(zhuǎn)化模式是小說特點(diǎn)，基本上都是將好聽的故事分配給講述人。

小說創(chuàng)新的起源來自于對一些不起眼文化的吸收。魯迅與莫言基于不同的民間文化。經(jīng)過創(chuàng)新與研發(fā)后，將作品的鮮明特征展現(xiàn)出來，建立其更加豐富的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)結(jié)構(gòu)。誠然，隨著中國社會改革與農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平的提升，我國農(nóng)民人口逐漸減少，年輕的作家沒有豐富的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)。但是，盡管如此相信青年文學(xué)作家在不斷努力下，能夠創(chuàng)造出其他民族化文學(xué)作品的發(fā)展路徑。同時(shí)，不可否認(rèn)的是魯迅與莫言的民族化創(chuàng)作道路是無比正確并且行知有效的，二者對文學(xué)藝術(shù)的熱愛與探索精神是值得廣大青年人學(xué)習(xí)的[3]。

結(jié)論：綜合上述文章內(nèi)容，魯迅與莫言的文學(xué)成就是中國社會發(fā)展與變革中人民思想的結(jié)晶，經(jīng)過深入分析二者文學(xué)作品，可以看出中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族化路徑需要結(jié)合更多的鄉(xiāng)土文化?，F(xiàn)代社會發(fā)展中類似于鄉(xiāng)土樸實(shí)、堅(jiān)定、剛毅的品質(zhì)是當(dāng)前社會中缺少的優(yōu)秀品質(zhì)，希望在文學(xué)藝術(shù)思考的同時(shí)，能夠引起人們對社會發(fā)展的宏觀理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑤.論當(dāng)代文學(xué)與中國古典文學(xué)的歷史聯(lián)系[J].中國現(xiàn)代文學(xué)史論集，2017，45（36）：32-17.

[2]金漢.中國文學(xué)“鄉(xiāng)土化、民族化、現(xiàn)代化”之我見[J].浙江師范大學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2017，61（76）：74-87.

[3]文心慧.論《吶喊》、《彷徨》的現(xiàn)實(shí)主義的革新性[J].浙江魯迅研究會.魯迅研究論文集.杭州：浙江文藝出版社，2016，12（23）：19-28.