摘要：生活環(huán)境的改善給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力。霧霾、廢棄物污染現(xiàn)象在人們生活中愈演愈烈，引發(fā)人重新思考生活的本質(zhì)。傳統(tǒng)哲學是一種以人與自然和諧共處為中心的認識論和方法論體系。論文從生態(tài)觀出發(fā)，力求探索道生態(tài)觀與產(chǎn)品設(shè)計設(shè)計發(fā)展的契合點。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)美學;傳統(tǒng)哲學;產(chǎn)品設(shè)計

一、研究背景

（一）文化起源

從我國文化的起源看，中國人真正相信的不是西方哲學，而是“陰”和“陽” 兩個字。中國的古典哲學蘊涵著豐富的生態(tài)倫理。在人們的各種觀念中，這些古典思想流派的關(guān)注與現(xiàn)代生態(tài)發(fā)展的方向是一致的。它不僅注重人的精神生態(tài)追求，而且注重如何處理人、社會與自然的關(guān)系，強調(diào)對“度”的把握。陰陽哲學是融入中華民族血脈的基本哲學。古代思想家認為，自然界的一切都有積極和消極的方面。用“陰”和“陽”的概念來解釋事物之間的反對和相互發(fā)展的力量。將傳統(tǒng)哲學引入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計之中，不僅重塑生態(tài)環(huán)境保護的價值觀念，也有利于提高人們在生活中尊重自然和生態(tài)設(shè)計的意識，走上文化設(shè)計的道路。

（二）研究目的

文化影響了設(shè)計，設(shè)計又在創(chuàng)造新的文化?！瓣庩栁逍邪素浴笔且粋€深深植根于我國傳統(tǒng)文化中的哲學體系。產(chǎn)品設(shè)計是產(chǎn)品相關(guān)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)晶。因此，可根據(jù)設(shè)計對象的屬性，將生態(tài)美元素添加到產(chǎn)品形狀以在產(chǎn)品和用戶之間產(chǎn)生通信界面，在此系統(tǒng)中尋找相應的設(shè)計子體系，則這種新的美學形式組織產(chǎn)品的視覺元素。使產(chǎn)品設(shè)計的核心要求從用戶的生理和心理需求轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、自然和社會的動態(tài)平衡，從而使特定設(shè)計對象的造型、材質(zhì)、色彩、裝飾手法都能得到定期的遵循。

二、生態(tài)美學的內(nèi)涵和意義

生態(tài)美學是一門生態(tài)學與美學相結(jié)合的新學科。生態(tài)學是研究生物學與生活環(huán)境之間關(guān)系的自然科學。美學是一門研究人與現(xiàn)實之間審美關(guān)系的哲學主題。生態(tài)美學是人、自然與環(huán)境的有機結(jié)合。它包含一種獨特的經(jīng)典共生形式，并成為一種重要而寶貴的資源。為當代生態(tài)文化的建設(shè)提供方向，包括生態(tài)美學。

三、以生態(tài)美學觀為核心的產(chǎn)品設(shè)計理論體系

生態(tài)美學強調(diào)美學問題。首先是形狀和形狀的結(jié)合，融合自然元素，或模仿自然形態(tài)，使產(chǎn)品的色彩，質(zhì)地和組合都能反映自然。第二是技術(shù)的結(jié)合，在設(shè)計產(chǎn)品時運用一些新的材料、技術(shù)、工藝來強調(diào)產(chǎn)品的實用功能。第三是語義的結(jié)合，比如仿生設(shè)計，當用戶在使用產(chǎn)品時，除了理解生態(tài)理解產(chǎn)品的意義，它可以幫助我們實現(xiàn)人與自然的和諧共存，使生態(tài)美和設(shè)計完美融合。

（一）體現(xiàn)產(chǎn)品的自然屬性

產(chǎn)品設(shè)計應該“通神明之德，類萬物之情”，老子曾經(jīng)提出過“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價值觀。要符合萬物的本質(zhì)與自然規(guī)律。當消費者使用產(chǎn)品時，他們會自然地感到震驚和感動，然后他們會更加關(guān)注自然，生態(tài)和環(huán)境，從而實現(xiàn)良好的生態(tài)體驗。因此，在產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)和回收的過程中，應考慮自然和環(huán)境因素，這是“天”的“道”的順應。

（二） 體現(xiàn)對使用者的關(guān)懷

設(shè)計的生態(tài)美學促進人與自然的和諧共處。人性化產(chǎn)品設(shè)計主要目標是設(shè)計一種適合符合人們行為習慣，只有滿足人們特定需求的產(chǎn)品才有其設(shè)計的價值和意義。將人性化的思維融入設(shè)計，實現(xiàn)“人-自然-社會”的和諧統(tǒng)一。最終目標是為用戶創(chuàng)造美好，和諧，健康的生活體驗。在釋放用戶情緒的同時，產(chǎn)品還吸收用戶的情緒反饋，并且通過該反饋，產(chǎn)品與人之間的距離變窄。因此，“人”的“道”對產(chǎn)品設(shè)計的評價是需要考慮的首要因素。

（三） 呈現(xiàn)豐富的生命表現(xiàn)形式

生態(tài)美學宣傳體系的整體觀和社會責任的提升。以生態(tài)美學為中心的產(chǎn)品設(shè)計不是一種靜態(tài)的三維設(shè)計，而是一種開放，漸進的設(shè)計。它總是充滿變數(shù)和可塑性，以反映產(chǎn)品特征和氣質(zhì)的本質(zhì)。造型是產(chǎn)品設(shè)計中的重要元素?！霸煨汀钡母拍畈皇呛唵蔚男问皆O(shè)計，而是提倡以人為本、以材料為基礎(chǔ)的形式，注重突出家居產(chǎn)品的原生態(tài)特征。在造型方面，提倡道家與器物相結(jié)合、少贏多贏、虛實結(jié)合的設(shè)計方法。

四、傳統(tǒng)造物文化中的生態(tài)審美元素在產(chǎn)品造型設(shè)計中的表現(xiàn)方法

傳統(tǒng)創(chuàng)作文化中的傳統(tǒng)技術(shù)美學體現(xiàn)了生態(tài)美學要素的組織形式。從本質(zhì)上講，傳統(tǒng)技術(shù)美學的審美元素被細化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，體現(xiàn)了本土設(shè)計的創(chuàng)意理念，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合。具有地方文化特色的設(shè)計不僅僅是將傳統(tǒng)技術(shù)美學的美學要素的語義和符號直接添加到設(shè)計中，而是從設(shè)計概念到系統(tǒng)理解和應用的細節(jié)。最初的目的是促進一種以人為本，不厭倦身體外事物的國家。莊子有“不與物交，淡之至也”的論述;茍子有“重己役物” 之說。在創(chuàng)作文化中，這一理念得到了充分的體現(xiàn)。

（一）和諧之美

審美的基礎(chǔ)源于人所處的社會環(huán)境。設(shè)計過程的實施體現(xiàn)在設(shè)計元素的系統(tǒng)組織的設(shè)計元素上。產(chǎn)品設(shè)計體現(xiàn)在產(chǎn)品功能，產(chǎn)品外觀，產(chǎn)品傳達的情感和產(chǎn)品與用戶在使用過程中的互動的和諧組織中。例如，它自身的色彩、造型、材料、使用功能和審美功能的和諧統(tǒng)一，就是要考慮人與機器的良好互動，人與環(huán)境的統(tǒng)一。

（二） 含蓄之美

內(nèi)隱美的審美過程必須是與欣賞者情感交流的過程。人類在所有事物中的主觀和主動美，即人的主體性和創(chuàng)造性美，也是美的源泉之一。它給人很大的聯(lián)想空間，就像欣賞“水中的月亮，鏡中的花”。

（三）時代之美

時代感體現(xiàn)在使用歷史悠久的造型元素，它可以是新材料或新的加工技術(shù)，以反映時代的方向。“變化”不斷刺激人們的感官。這種審美原則是注重產(chǎn)品的差異性、創(chuàng)新性和新穎性的變化，反對保守主義和一成不變。設(shè)計應該創(chuàng)造意想不到的新奇和驚喜。

（四）“氣韻生動”的形式規(guī)則及在產(chǎn)品設(shè)計中的運用

“氣”是萬物的命脈。氣是世間萬物的命脈。如果沒有氣，一切都會 死。繪畫首先要有生命力，要有感動，要有氣，要有“生動的魅力”，這 樣繪畫才能活下去。

“韻”的生命在于理性，在于生氣、意氣、神氣之所在所向。在產(chǎn)品造型設(shè)計中，設(shè)計師需要充分了解生活和自然，從中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)和繪 畫作品中發(fā)現(xiàn)和提煉創(chuàng)作技巧，并將自己獨特的表現(xiàn)形式運用到設(shè)計作品 中。

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作者簡介：

吳姍姍（1995-），女，漢族，籍貫：河南濮陽，學歷：碩士，單位：廣西師范大學，研究方向：產(chǎn)品與時尚設(shè)計