張溫馨

摘要：詩歌是語言藝術的集大成者，更是抒情藝術的集中體現(xiàn)。古典詩詞中涉及到關于自然物象、季節(jié)更替、人世興亡等內(nèi)容均展現(xiàn)著詩人們的時空意識。在文學的宇宙中，時間和空間是一個整體，詩歌通過將時空濃縮凝聚成為了藝術，一個民族在某時代具有時空意識的詩歌更是展現(xiàn)著民族在該階段的發(fā)展。本文通過比較《萬葉集》和《古詩十九首》，體悟日本奈良時代和中國漢末時代詩歌的時空意識和“人”的覺醒。

關鍵詞：《萬葉集》;《古詩十九首》;時空意識;覺醒

《萬葉集》這樣一種表現(xiàn)時代風貌和自我意識的一部詩歌總集，與中國古典文學的形態(tài)有著不可分割的關聯(lián)，并且中國古代詩歌的形式和韻律的在《萬葉集》中也有跡可循，這都充分體現(xiàn)了《萬葉集》在中國古典詩歌中汲取養(yǎng)分的事實。由于具有同等的文學地位，不少學者都將《萬葉集》和《詩經(jīng)》作比，但是《古詩十九首》表達方式成熟，傳達著本民族對于情感的珍惜與呼喚，更有渴望入世但求功業(yè)卻不得的痛苦，整個過程伴隨著“時空意識”的萌發(fā)和“人”的覺醒。所以本文選取兩者進行季節(jié)、朝夕對比，希望可以通過從選取詩歌的意象中探究背后更加深層的時空意識和“人”的覺醒。

一、氤氳的季節(jié)-四季意象

《萬葉集》為國人所知，是因為它是日本新年號“令和”的出處?！傲詈汀本统鲎浴度f葉集·梅之花之歌·序文·32首》中的“于時初春令月，氣淑風和”。這就讓我們想起《論語》里曾子的人生理想“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”，一個初春一個暮春，但給我們的感覺都是“令”“和”，那么美好、和美?！豆旁娛攀住芬灿写禾?，“青青河畔草，郁郁園中柳?！蹦呛舆叺那嗖莅?，綠意盎然;那花園中的柳樹是郁郁蔥蔥，充滿生機的春天多么令人向往，所以那盈盈的樓上女慵懶的靠著窗邊。秋天是《額田王歌》唱的“衰草盈秋野，我廬茸層層”的那種悲涼，也是 “白露沾野草，時節(jié)忽復易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。”，晶瑩的露珠啊已沾滿了地上的野草，時節(jié)流轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)瞬間又是夏去秋來。樹枝間啊傳來秋蟬斷續(xù)的鳴叫，燕子啊不知又要飛往何方？這是冬天寒氣已到來了，“孟冬寒氣至，北風何慘栗。”南箕星、北斗星都不能用來盛物斟酒啊，牽牛星也不能用來負軛拉車！再好的友情也不能像磐石那樣堅固，仔細想來炎涼世態(tài)虛名又有何用？

不管是《萬葉集》還是《古詩十九首》，兩者作者都善用四季意象來抒發(fā)自己內(nèi)心情感，情感隨著時間的變化而變化，眼前的景物何能牽動著詩人們的心呢？只是心境變化罷了。

二、朝露夕暮-夜月意象

“別矣云吾弟，行將返大和，夜深吾獨立，曉露濕衣多?！薄罢埦菹蛭?，問彼是阿誰，九月沾衣露，是我待君時?！钡谝皇资谴蟛逝蛣e弟弟大津皇子時所作的和歌，詩人擔心前路未卜的弟弟，衣衫被沉甸甸的晨露沾濕更是勾起憂思。第二首描繪詩人夜里苦苦等候戀人，被露水沾濕衣服的情景，這使其憂郁之思在秋夜中愈發(fā)濃重。在《萬葉集》之前，“ 沾露”意象便已出現(xiàn)在我國六朝及以前的詩歌中。 如“ 迅風拂裳袂，白露霑衣衿 ”“溪谷多風，霜露沾衣”等。有關“露”的詩歌大多收錄在《文選》“哀傷”類目中，“露沾衣裳”更是詩人借以表達憂思的常見意象。“朝露”作為意象，最早出現(xiàn)在我國魏晉南北朝詩人的筆下，例如“ 人生處一世，去若朝露晞”，“譬如朝露，去日苦多”就是以“ 朝露 ”晶瑩剔透卻倏忽易逝的特點，比喻生命、人生。值得注意的是，同樣用作對“ 人生短暫易逝”的比喻，《萬葉集》中亦有：“朝露一時消，我身容易老，青春可再來，我定待君早?！薄澳魏涡怪?，明月濃云罩”。

夕暮時分，大地將暗不暗，一切籠罩在不明朗中。當夜月升起來，看起來大地明朗了許多，實則反襯地周圍更黯淡了。這個時候“個體”就突出了，越發(fā)感覺自身的渺小，像“朝露”般脆弱?！俺丁迸c“夕暮”，一朝一夕;“朝露”與“夜月”，一日一夜;正如詩中所言“朝思暮想慕麗容，竟如朝露與夕霧”。

三、“時空意識”與“登高自卑”

“人生天地間，忽如遠行客”，一個“忽”字，如風輕盈也如風般殘酷，吹黃青葉，吹殘紅花，吹皺容顏。人生因為時間才有其意義，又因為時間而失去了意義。因為人生時間有限，人生被迫做著很多事，所以當好男兒凌云壯志碾作塵時才有那么多振臂高呼、慨當以慷的豪放不羈，也有許多對酒當歌，人生幾何的達觀釋然，更有李廣難封、懷才不遇的悲憤痛苦！在大好年華的女子們卻無悅己者的愁悶郁郁，知心人遠在天涯的相思入骨，不幸女的癡心錯付的悔恨交加。這一切情感的源頭正是因為時間意識的覺醒，時間的不可逆性，時間的悄然流逝讓個體生命恍然。一個“客”字更顯悲涼，每個個體都是客居在“天地”之間，天地悠悠，過客卻匆匆。闊達的“天地”，因為古代不發(fā)達的交流方式，此時成為戀人、親人間最大的阻隔。比如《萬葉集》中有一首母親送獨生子去唐朝的詩歌“旅人如野宿，大陸降寒霜;愿倩長空鶴，白羽覆兒行”，人在天地間就是“旅人”“客人”身份，當有家人在身邊時，還有“根”扎在土地的感覺，遠離親人時更覺的如“浮萍”一樣在世間流浪漂浮無垠。同樣《古詩十九首·行行重行行》：“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯;道路阻且長，會面安可知？”比起死別，生離更令人絕望！會面安可知？《行行重行行》抒情更加的含蓄，承接了我們傳統(tǒng)的“溫柔敦厚”的詩風。

時間意識的覺醒的同時伴隨著人的意識的覺醒，《古詩十九首》成于漢末時期，是樂府古詩文人化的標志，表達的是人類的樸素情感，卻也有了追求與幻滅、覺醒與痛苦的思考，全詩自然渾然天成、溫柔敦厚。與此同時詩人登高望遠卻會產(chǎn)生“登高自卑”的意識，看起來是兩種矛盾對立的意識，歸根到底還是“時間”作祟，登上高處，愈覺得人生渺小，好像天地間的一只漂泊的沙鷗，甚至是滄海間的一粒小米。這是悲觀的，也是達觀的。

四、結(jié)語

日本在奈良時期，隨著與中國交流日益深入，中國文化對日本社會和文化的影響是全面而深刻的，通過對比《古詩十九首》和《萬葉集》中詩人意象選取、意境營造、意識萌發(fā)和傳達的情感態(tài)度價值觀，可以說日本詩歌方面受到中國文學的影響是頗為明顯的。通過與《古詩十九首》比較我們還可以發(fā)現(xiàn)，《萬葉集》長達本半個多世紀的創(chuàng)作，到了中晚期時的詩歌創(chuàng)作已展示出相當廣泛的創(chuàng)作題材和相對成熟的表現(xiàn)形式，它的快速成長正是得益于對中國文學的集中學習和吸取。由此也可知《萬葉集》在對我國漢末魏晉六朝文學進行兼容并蓄吸收的同時，也結(jié)合本民族生產(chǎn)、生活的實際，完成了對漢文化的接收和再創(chuàng)造。

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