姜秀麟

摘要：作為元雜劇愛(ài)情婚戀題材代表作的《西廂記》，塑造了一位個(gè)性鮮活、敢于突破封建禮教、蔑視功名利祿，主動(dòng)追求純潔愛(ài)情的封建禮教叛逆者。從中能夠看到湮沒(méi)已久的女性主體意識(shí)在元雜劇中漸漸復(fù)蘇，尤其是女人價(jià)值的覺(jué)醒，也開(kāi)始關(guān)注女性的內(nèi)心情感和生命體驗(yàn)，雖然這種復(fù)蘇可能表現(xiàn)得不那么徹底。

關(guān)鍵詞：女性主體意識(shí)；《西廂記》；覺(jué)醒；建構(gòu)

元雜劇作為根植于特定社會(huì)土壤的藝術(shù)樣式，具有多重的文化意義和內(nèi)涵，展現(xiàn)出濃重的民間文化色彩，開(kāi)始顯露出某些悖異傳統(tǒng)的新的思想要素。元雜劇成為了我國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作主流由雅趨俗的一座里程碑。其中有關(guān)愛(ài)情婚戀題材的創(chuàng)作取得了巨大的成就，生動(dòng)地體現(xiàn)了進(jìn)步的傳統(tǒng)價(jià)值判斷，熱烈地歌頌了勇于反抗封建禮制、追求自由愛(ài)情和幸?；橐龅木?，這也是元雜劇積極的思想意義之一。《西廂記》作為元雜劇愛(ài)情婚戀題材的代表，為我們塑造了一位個(gè)性鮮明、栩栩如生、勇敢執(zhí)著的女性形象。細(xì)細(xì)審之，能夠看到湮沒(méi)已久的女性主體意識(shí)在元雜劇中漸漸復(fù)蘇，盡管這種復(fù)蘇可能表現(xiàn)得不那么徹底。

一、女性主體意識(shí)的覺(jué)醒

我國(guó)的古典文學(xué)作品中素來(lái)不乏展現(xiàn)女性主體意識(shí)的佳作。春秋時(shí)期的部分作品中就有關(guān)于人的主體意識(shí)的表述，到漢代樂(lè)府再到唐詩(shī)宋詞，從唐傳奇至宋元話本和雜劇，以及明清小說(shuō)等，無(wú)數(shù)女性形象都在作品中演繹著自己的百味人生。在男權(quán)社會(huì)中長(zhǎng)期地受壓抑的女性意識(shí)很難通過(guò)文本恰切地再現(xiàn)出來(lái)，這種出自男性作家之手以女性角色為主人公的“女性文學(xué)”中， 性別意識(shí)涵蓋了生物學(xué)和社會(huì)學(xué)，具有雙重屬性。

“女性意識(shí)”是性別意識(shí)的一種表現(xiàn)，是女性的主體意識(shí)，即指女性對(duì)自身作為人，尤其是作為女人的價(jià)值的覺(jué)醒，表現(xiàn)為觀注女性的生存狀態(tài)，諦視女性的內(nèi)心情感和呈現(xiàn)女性的生命體驗(yàn)。在古代漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治中，青年男女的婚姻往往不能體現(xiàn)成婚人的意志?！段鲙洝返倪M(jìn)步意義就在于它正面提出了“愿天下有情的都成了眷屬”這一觀點(diǎn)，更為直接鮮明地的反抗了封建禮教和婚姻制度。

女主人公崔鶯鶯是相國(guó)家的千金，領(lǐng)受著嚴(yán)格的封建傳統(tǒng)教養(yǎng)，這給她烙上了封建保守思想的印記。崔老夫人的管教、客觀環(huán)境的羈系以及封建禮教的自我約束，使她難以擺脫這種羈絆，因而她在思想與行動(dòng)上始終伴隨著“情”與“禮”的矛盾沖突，但她不甘于讓青春和幸福在禁錮中無(wú)端耗逝。雜劇開(kāi)場(chǎng)的楔子中就唱到“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)”，這段唱詞既體現(xiàn)了鶯鶯青春的愁?lèi)灒惨馕吨龑?huì)產(chǎn)生的必然尋求。因此，當(dāng)她第一次見(jiàn)到張生的時(shí)候，就不顧相府小姐的身份，也不顧身上還帶著父親的熱孝，就“回顧覷末”，“秋波”一轉(zhuǎn)，悄然向張生投去鐘情的目光，尤其是“當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”，更惹得張生“餓眼望將穿饞口涎空咽，空著我透骨髓相思病染”。此時(shí)是她最初越出禮教樊籬的表現(xiàn)。

二、女性主體意識(shí)的建構(gòu)

《西廂記》的故事源自于唐代著名文人元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》，它問(wèn)世后因?yàn)樽髡叩闹饔^論斷和流傳后客觀上的藝術(shù)效果之間的巨大差距引起了后世的注意，由此誕生了一些名篇佳作。此時(shí)的最終還是書(shū)生始亂終棄的悲劇結(jié)局，任務(wù)性格和形象也比較簡(jiǎn)單，中心主旨也有些陳腐，宣揚(yáng)了女人是禍水的封建思想。

后來(lái)元代王實(shí)甫創(chuàng)作的《崔鶯鶯待月西廂記》，成為了西廂故事的完成階段。無(wú)論是形式主題上還是情節(jié)任務(wù)上都發(fā)生了重大變化。形式上由原來(lái)的說(shuō)唱文學(xué)變?yōu)榱穗s劇作品，原本的敘事體則變成了代言體。主旨也由原來(lái)的“才子配佳人”變了為“愿天下有情的都成了眷屬”，此中的愛(ài)情更具有理想主義色彩，情成為了表現(xiàn)的要旨。另外如人物性格形象更為集中合理，突出了其典型性和代表性，戲劇沖突更加集中等。

王西廂中鶯鶯的形象是有其發(fā)展演變的過(guò)程的。第二折中即有此表現(xiàn)，如“有顧盼小生之意”，第二本第一折描寫(xiě)見(jiàn)了張生之后的心理變化，平常若見(jiàn)個(gè)外人，早已嗔怒，可“從見(jiàn)了那人，兜的便親”，此時(shí)的鶯鶯對(duì)張生已心生好感。

第二折經(jīng)過(guò)“寺驚”一段后，第三、折崔老夫人設(shè)宴， 鶯鶯本打算稱(chēng)病不出，聽(tīng)紅娘說(shuō)是宴請(qǐng)張生后便道：“若請(qǐng)張生，扶病也索走一遭”，愛(ài)慕之意愈加明顯。滿(mǎn)心歡喜的兩個(gè)有情人卻聽(tīng)老夫人道讓二人兄妹相稱(chēng)，背諾毀約，此時(shí)的鶯鶯“而今煩惱猶閑可，久后思量怎奈何？有意訴衷腸，爭(zhēng)奈母親側(cè)坐，成拋躲，咫尺間發(fā)如間闊”，滿(mǎn)懷的愁緒和情誼，通過(guò)委曲細(xì)膩的心理描寫(xiě)揭示出她的精神世界和情感世界。隨后的第五折出現(xiàn)了本劇中非常重要的情節(jié)：“崔鶯鶯夜聽(tīng)琴”。張生夜里為鶯鶯彈了一曲《鳳求凰》，鶯鶯心中感傷云：“其詞哀，其意切，凄凄如鶴唳天；故使妾聞之，不覺(jué)淚下”，第三本楔子中也透過(guò)紅娘之口側(cè)面描寫(xiě)了鶯鶯知道母親悔婚、無(wú)法締結(jié)婚盟后的狀態(tài)：“針線無(wú)心不待拈，脂粉香消懶去添。春恨壓眉尖，若得靈犀一點(diǎn)，敢醫(yī)可了病懨懨”，二人相思深種。第三本中鶯鶯聽(tīng)聞張生染病，便著了紅娘前去探望，發(fā)生了“前候、鬧簡(jiǎn)、賴(lài)簡(jiǎn)、后候”等情節(jié)。

到了第四折，二人的感情急劇升溫。鶯鶯經(jīng)過(guò)了失約和掙扎后終于“今夕得就枕席”，并言“妾千金之軀，一旦棄之。此身皆托于足下，勿以他日見(jiàn)棄，使妾有白頭之嘆”，從中可以看出，鶯鶯作為一個(gè)受到傳統(tǒng)封建禮教影響的大家閨秀，心中的愛(ài)情并不坦然，有著封建社會(huì)女性沉重的精神負(fù)擔(dān)，又有著追求幸福和愛(ài)情的矛盾心理。然而重壓之下的鶯鶯終于邁出了這一步，成為了一個(gè)覺(jué)醒了的、敢于突破封建禮教、蔑視功名利祿，富有犧牲精神、主動(dòng)追求純潔愛(ài)情的封建禮教叛逆者和理想主義者。此時(shí)鶯鶯的女性主體意識(shí)徹底覺(jué)醒，意識(shí)的牢固建立就體現(xiàn)在她與張生的往來(lái)及“得就枕席”，這使得二人的愛(ài)情得以最終確立。鶯鶯女性主體意識(shí)的覺(jué)醒和建立是有其特定的社會(huì)環(huán)境和根本目的的，她勇敢而執(zhí)著地走出了封建大家庭，掙脫了封建禮教、宗法等施加于身上的束縛，成為了一個(gè)鮮活的獨(dú)立的生命個(gè)體。

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