馮剛 苗嚴(yán)

摘要：本文主要研究中國(guó)古代官學(xué)（廟學(xué)）校園選址的基本特點(diǎn)及影響因素。論文以文獻(xiàn)研究為依據(jù)，通過(guò)案例分析總結(jié)古代官學(xué)選址中風(fēng)水形勢(shì)、因舊更新、規(guī)避災(zāi)害等種種影響因素，揭示古人在校園選址中的考量、思考、與變通。

關(guān)鍵詞：選址、官學(xué)、中國(guó)古代、校園

一、前言

中國(guó)古代學(xué)?？梢苑譃椤肮賹W(xué)”和“私學(xué)”。官學(xué)可分中央、地方兩級(jí)。中央官學(xué)由中央直接創(chuàng)辦和管轄，如國(guó)子學(xué);地方官學(xué)則由地方官吏在其治所設(shè)置與管理，如府學(xué)、縣學(xué)、衛(wèi)學(xué)等。古代學(xué)校存在形式很多，如古史所記載的“成均”“庠”“序”“?！薄邦凇保芡醭汲堑拇髮W(xué)“辟雍”，秦代的官學(xué)“學(xué)室”等。漢武帝時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始自上而下重視地方官學(xué)，開(kāi)始把地方官學(xué)納入各級(jí)行政體系當(dāng)中。自漢代起，逐步確立了儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，對(duì)于儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子的尊崇也不斷提升，并逐漸開(kāi)始設(shè)置專(zhuān)廟以祭祀。由于儒學(xué)是各級(jí)官學(xué)教授的核心內(nèi)容，需要進(jìn)行釋奠、鄉(xiāng)飲等祭孔活動(dòng)，因而逐漸有了“即廟立學(xué)”或“即學(xué)立廟”，將學(xué)宮與孔廟并置的校園規(guī)劃方法，亦逐步形成了中國(guó)古代官學(xué)設(shè)計(jì)最具代表性的“廟學(xué)”制度。“廟學(xué)”制度的典型特征為校園由以大成殿為核心的“廟”（孔廟）與以明倫堂為核心的“學(xué)”（學(xué)宮）構(gòu)成，是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體?！皬R”，主要以祭孔及其相關(guān)祭祀為主要活動(dòng)內(nèi)容，“學(xué)”則負(fù)擔(dān)主要的教學(xué)功能。

“廟學(xué)”制度萌芽于兩漢至南北朝時(shí)期;隋唐至宋朝時(shí)期逐步走向成熟;元明以后走向興盛，形成穩(wěn)定的設(shè)計(jì)規(guī)制;清代進(jìn)一步深入發(fā)展，并隨著清末封建制度的解體而終結(jié)。它反映了古代教育思想、人文精神、規(guī)劃理念等諸多方面的思想內(nèi)核，其規(guī)劃選址亦反映出不同時(shí)代文化背景下，中國(guó)人對(duì)于城市規(guī)劃的認(rèn)識(shí)與教育建筑群體選址的理念和精神。

由于種種原因，中國(guó)古代官學(xué)校園設(shè)計(jì)選址，并沒(méi)有過(guò)于機(jī)械地講究。尤其是地方城市建設(shè)中，并不一定遵循“文東武西”的建筑配置，體現(xiàn)出一定的隨意性。很多情況下，既有可用基地和既有“廟”或者“學(xué)”就決定了校園的選址。由于元代以后廟學(xué)發(fā)展趨于穩(wěn)定和成熟，明代各級(jí)地方志出現(xiàn)，很好地保留了一些關(guān)于廟學(xué)選址的信息，讓我們可以一窺古人的校園選址精神?；?90例個(gè)案分析可以看到總結(jié)得到，古代官學(xué)校園設(shè)計(jì)的選址主要出于以下幾方面因素：風(fēng)水因素，強(qiáng)調(diào)與自然山水景觀的聯(lián)系;因舊換新，主要是充分利用舊有基地而建廟學(xué);大多擇址城內(nèi)，東多為上，南向?yàn)樽?遠(yuǎn)離不利因素，減少外界打擾等，其典型案例見(jiàn)表1。古代廟學(xué)的營(yíng)建，并非一蹴而就，是隨著年代逐漸演化發(fā)展的，免不了有多次遷址的情形，多次遷址的原因也不盡相同，往往是多種原因混雜在一起的復(fù)雜過(guò)程。同時(shí)，廟學(xué)遷址的原因多為用地湫隘卑劣，不能滿足擴(kuò)建和增建的需求;或是經(jīng)常遭遇水患;亦或是因?yàn)榭拷艋蛘唪[市區(qū)，對(duì)校園內(nèi)的學(xué)生造成干擾;還有相當(dāng)一部分是因本地人才不多而歸咎的“風(fēng)水不利”或“方位不利”。

廣東信宜學(xué)宮、廣東番禺學(xué)宮、廣東羅定學(xué)宮、廣西灌陽(yáng)文廟、海南崖城文廟、海南澄邁文廟、重慶開(kāi)州文廟、重慶璧山文廟、重慶奉節(jié)文廟、四川富順文廟、四川通江文廟、四川樂(lè)山文廟、四川廣元昭化文廟、四川安岳文廟、四川都江堰文廟、四川儀隴文廟、四川長(zhǎng)寧雙河文廟、四川雅安名山文廟、四川丹棱文廟、貴州黃平文廟、貴州關(guān)嶺永寧州文廟、貴州福泉平越文廟、陜西西安臨潼文廟、陜西合陽(yáng)文廟、陜西華陰文廟、甘肅永昌縣文廟、江蘇泗陽(yáng)縣文廟、浙江嘉興秀水文廟、安徽蕪湖夫子廟、福建尤溪文廟、江西豐城文廟、湖北大冶文廟

因舊更新，節(jié)材省力

浙江松陽(yáng)文廟、浙江天臺(tái)文廟、安徽蒙城文廟、安徽績(jī)溪文廟、安徽泗縣文廟、安徽歙縣文廟、安徽巢城夫子廟、福建建甌文廟、福建泉州府文廟、福建汀州文廟、福建惠安縣文廟、福建上杭文廟、福建沙縣文廟、山東巨野文廟、山東陽(yáng)谷文廟、河南密縣文廟、河南漯河郾城文廟、河南獲嘉文廟、河南汝州縣學(xué)宮、河南輝縣文廟、河南南樂(lè)文廟、河南禹州文廟、海南澄邁文廟、海南文昌文廟、河北定州文廟、河北平鄉(xiāng)縣文廟、山西陽(yáng)城縣文廟、遼寧遼陽(yáng)文廟、江蘇江浦文廟、江蘇六合文廟、江蘇盱眙縣文廟、江蘇武進(jìn)陽(yáng)湖縣文廟、江蘇泗陽(yáng)縣夫子廟、江西潘陽(yáng)饒州府文廟、湖北大冶文廟、湖北浠水文廟、湖北竹山文廟、湖南岳陽(yáng)文廟、湖南湘陰文廟、湖南安化文廟、湖南安化文廟、湖南醴陵文廟、廣東五華長(zhǎng)樂(lè)文廟、廣東潮州海陽(yáng)學(xué)宮、廣東豐城東海文廟、廣西玉林文廟、廣西靈川文廟、廣西岑溪文廟、四川射洪金華文廟、甘肅鎮(zhèn)原文廟

多在城內(nèi)，東為上，南為尊

數(shù)量龐大，范例見(jiàn)本文詳述

規(guī)避科第不佳、鬧市擾學(xué)、水患圮學(xué)、用地湫隘等問(wèn)題

河北行唐縣文廟、江蘇六合文廟、江蘇邳州府學(xué)、安徽蕭縣文廟、安徽繁昌夫子廟、福建漳州文廟、福建屏南雙溪文廟、福建閩清縣文廟、福建沙縣文廟、四川樂(lè)山文廟、甘肅靈臺(tái)文廟、河北香河縣文廟、浙江海寧鹽官孔廟學(xué)宮、浙江桐鄉(xiāng)崇德文廟、福建長(zhǎng)汀縣文廟、浙江惠安縣文廟、河南南樂(lè)文廟、湖南石門(mén)文廟、湖南寧遠(yuǎn)文廟、廣州增城學(xué)宮、廣州從化學(xué)宮、廣東陽(yáng)江學(xué)宮、廣東羅定學(xué)宮、廣西柳州學(xué)宮、海南?？诃偵轿膹R、重慶豐都文廟、四川中江文廟、四川雅安名山文廟、四川武勝文廟、陜西合陽(yáng)文廟、山西米脂文廟、甘肅靜寧文廟、甘肅西和文廟

二、廟學(xué)選址

（一）風(fēng)水形勢(shì)，與自然山水對(duì)話

風(fēng)水，或稱(chēng)堪輿，是中國(guó)古人基于自身文化形成的一類(lèi)自然哲學(xué)，而非簡(jiǎn)單迷信。建筑風(fēng)水理論包含建筑與自然和諧統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想，是古人認(rèn)識(shí)與處理自然與建筑關(guān)系的規(guī)劃思想方法的一種綜合與提煉。美國(guó)風(fēng)水學(xué)博士尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第1期撰文說(shuō)：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱(chēng)為迷信或科學(xué)”。古建筑學(xué)家潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書(shū)的序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱(chēng)陰宅，涉及住宅方面的稱(chēng)為陽(yáng)宅”。建筑風(fēng)水理論研究的知名專(zhuān)家王其亨教授在《風(fēng)水理論研究》中提到：“風(fēng)水深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在對(duì)建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達(dá)到和諧有機(jī)的統(tǒng)一（圖1），在理論和實(shí)踐方面，表現(xiàn)出很強(qiáng)的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特色”。這些論述，概括出建筑風(fēng)水理論對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)我國(guó)古代建筑群體規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的重要價(jià)值。

以建筑風(fēng)水為主要依據(jù)亦是官學(xué)選址常見(jiàn)的做法。信奉風(fēng)水之說(shuō)，由堪輿家擇地建校，校園空間環(huán)境與自然和諧。校園“依山林、擇圣地”，與自然山水相結(jié)合，遠(yuǎn)離城市的喧囂，為學(xué)生營(yíng)造了“鳥(niǎo)鳴山更幽”的清肅環(huán)境，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)、修身。這種重視教育，重視學(xué)校建設(shè)的做法，也促進(jìn)了社會(huì)崇尚文風(fēng)的氛圍。風(fēng)水雖然有一定程度的迷信色彩，認(rèn)為人才多是因?yàn)轱L(fēng)水好是不夠科學(xué)的，但它是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)自然的一種特定的思維方式，是社會(huì)文化諸多方面特征的一種外在映射。以此為媒介，可以使公眾更加容易認(rèn)可廟學(xué)選址的決策，影響學(xué)風(fēng)、文風(fēng)，進(jìn)而帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。

廣西灌陽(yáng)縣“廟學(xué)”發(fā)展歷史上，有依據(jù)風(fēng)水選址的明確記載。灌陽(yáng)縣學(xué)，隋大業(yè)十三年建于縣城東部，此時(shí)根據(jù)《宋嘉定十六年重修學(xué)門(mén)》的記載已經(jīng)建有夫子廟。北宋徽宗崇寧間（1102-1106年），因用地湫隘，遷于縣城西門(mén)外離城一里許，建有大成殿。南宋建炎三年（1129年），司教進(jìn)士范昂將其遷回縣治東部。后因縣治東的學(xué)校無(wú)孔廟，縣令與范昂合計(jì)將西門(mén)外廟學(xué)內(nèi)的大成殿遷址至縣治東的學(xué)校并進(jìn)行重修，“重飭圣像，繪群弟子于壁間，纁裳元衣，秉圭端冕，乃左乃右，若趨若揖，燦然可觀”。南宋淳熙九年，縣令趙永以崇寧時(shí)期舊址“厥土爽塏，襟袍環(huán)密”，遂又遷回縣城西舊址。

宋嘉定十六年有一篇記文對(duì)于淳熙九年遷建縣西的文廟風(fēng)水格局進(jìn)行了這樣的描述：“其山來(lái)自八桂，號(hào)曰臺(tái)山，面古鐘源，源上群峰森列，參錯(cuò)秀整，左曰華山，有舜廟，前曰澥江，江有禹祠，又其前曰笏山，西曰王樓山，有望華巖，有古城崗，西向洮水水流揖學(xué)，前有亭曰雩亭，環(huán)亭皆江也，洪濤沃日，澄瀾際天，蓋其亭登覽之勝，士夫經(jīng)從每嘆賞云?！蔽覀兛梢詮膱D（圖2/3）中看到其風(fēng)水格局：背有龍脈臺(tái)山、主山，前有朝山古鐘源群，朝山左曰華山，山上有舜廟，中有案山笏山，澥江從前環(huán)繞而過(guò)，西有王樓山環(huán)抱。整體格局與王其亨先生《風(fēng)水理論研究》中的最佳城址選擇（圖1）頗有一番相似之處。此后，明嘉靖二年，認(rèn)為建于荒僻卑隘的城外不妥，仍遷回縣城東原址。乾隆四十八年則再遷于西門(mén)故址。風(fēng)水形勢(shì)與實(shí)用功能兩個(gè)校園選址基本因素權(quán)衡中此消彼長(zhǎng)，不斷左右校園選址的決策。

又如四川名山區(qū)文廟，于明洪武三年，由知縣楊矩建于月華山麓，廟附于學(xué)。至清代道光二十一年移建于月華山山頂舊時(shí)唐宋文廟遺址（期間曾為羅漢寺）建立“廟學(xué)”。知縣王寶華移建文廟的時(shí)候，就充分考慮了“廟學(xué)”的風(fēng)水格局（圖4）：“相陰陽(yáng)，度基址于縣治北月心山廢寺基處，得吉壤焉，其地后控蒙頂，前瞰衣江，登高眺望水秀山明，實(shí)爽塏之勝域，為神靈之奧區(qū)”。

嘉定府（現(xiàn)四川樂(lè)山市）文廟的選址同樣以風(fēng)水為重要依據(jù)。據(jù)縣志中江朝宗的《嘉定州重修廟學(xué)碑記》中對(duì)于文廟風(fēng)水格局作這樣的描述：“嘉州，蜀之文獻(xiàn)巨邦也，州之學(xué)宮據(jù)萬(wàn)景山麓，去州治西百步許，三峩峙其右，九頂列其左，雅錦二江瀠洄環(huán)合于前，實(shí)州之形勝也，士之游歌其間者彬彬濟(jì)濟(jì)出?！保▓D5）

宋宣和五年，福建安溪縣令楊幹將縣廟學(xué)遷址至風(fēng)水寶地。從總圖（圖6）與縣志記載我們可以看到安溪廟學(xué)的具體格局為：背山面水，左右翼山環(huán)抱。后踞鳳山，前俯龍津（指龍池，這里隱喻學(xué)校前的河），三峰外面，?塏端拱。此外還有，四川廣元昭化縣文廟，“其建廟之地面睨白水，背依翼山”。鳳山廟學(xué)，“康熙二十三年始建焉，在興隆莊，前有蓮池潭，為天然泮池;潭水澄清，荷香數(shù)里。鳳山對(duì)峙，案如列榜，打鼓（山名）半屏（山名）插于左右，龜山、蛇山旋繞擁護(hù)，真人文勝地，形家以為甲于四學(xué)”。

通過(guò)上述案例，我們可以清晰地看到我國(guó)古代學(xué)校（廟學(xué)）選址所蘊(yùn)含的風(fēng)水形勢(shì)層面的考量。校園風(fēng)水格局與城市選址類(lèi)似，常采用“背山面水”的風(fēng)水格局，有條件的還會(huì)考慮朝山、案山、砂山等因素。從文獻(xiàn)整理分析的結(jié)果來(lái)看，風(fēng)水是廟學(xué)選址的重要因素，但并非全部，有時(shí)也并非主導(dǎo)因素。選址對(duì)風(fēng)水因素考慮的程度與“廟學(xué)”所處城市、地理位置有著密切的關(guān)系，畢竟并非古代每個(gè)城市都能做到處于風(fēng)水絕佳的位置;更重要的是與當(dāng)?shù)匦姓賳T、堪輿家的責(zé)任意識(shí)、學(xué)識(shí)水平和用心程度等緊密相關(guān)的。至于有個(gè)別因風(fēng)水而反復(fù)遷址的“鬧劇”，如“嘉靖五年知縣龍宣和以形家言遷永泰縣廟學(xué)，于東皋山之麓”;“萬(wàn)歷二年知縣陳克侯亦以形家言復(fù)遷還舊址”，則說(shuō)明了風(fēng)水之說(shuō)的局限性。從當(dāng)代規(guī)劃與環(huán)境理論的視角來(lái)看，“廟學(xué)”風(fēng)水格局的確在擇址優(yōu)勢(shì)（近水又防水患）、視線聯(lián)系、營(yíng)造氛圍、陶冶情操方面有其客觀的優(yōu)勢(shì)。但真正談到風(fēng)水環(huán)境在整肅學(xué)風(fēng)、振奮士氣，使學(xué)校培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才方面，起到的作用還是局限的，膚淺的。

（二）因舊更新，節(jié)材省力

由于朝代更替、戰(zhàn)亂、各類(lèi)災(zāi)害及木結(jié)構(gòu)本身體系之弊端等多種因素作用，廟學(xué)建筑常遭罹難或漸漸凋敝。且由于實(shí)際情形多受到財(cái)力、物力之限，故有部分廟學(xué)并非大興土木，完整鋪開(kāi)重建，而是采用因舊更新的策略。從更新的程度，因舊更新可以分為部分因舊與全部因舊。從因借的主體來(lái)看，有的是因借舊廟學(xué)原址建設(shè)新的廟學(xué)，如前文提到的廣西灌陽(yáng)縣學(xué);有的則是因借舊的寺廟、宮殿、廨署建設(shè)新廟學(xué)，這與寺廟、宮殿和大成殿、明倫堂兩主殿在結(jié)構(gòu)和外觀上有著高度的相似性相關(guān)。

江蘇蘇州長(zhǎng)洲縣學(xué)，文獻(xiàn)記載有三次因舊地建廟學(xué)的記錄。“縣初未有學(xué)，附于府。南宋景定三年（1262年）制詔天下縣新設(shè)主學(xué)，時(shí)宋楚材以選至，嘆曰：官以主學(xué)名，而居無(wú)盧士，無(wú)稟師倚席不講，可乎？遂請(qǐng)于太守陳均即廣化寺改建學(xué)校，建講堂曰禮堂，建四齋曰富文、貴德、廣業(yè)、博學(xué)，又仰慕范文正公，因此建景文堂，建友德堂，繪學(xué)中士登大魁者黃由、阮登炳像于堂中墻壁，立學(xué)從此始;元初，以縣之驛舍為孔子廟，大德六年（1302南）縣遷徙到麗郡，移驛材在縣故址建學(xué)校;正德二十年，教諭蕭文佐以地隘不稱(chēng)，與巡按御史舒汀、知府遷城東之福寧寺，新建廟學(xué)”。

安徽池州府學(xué)，同時(shí)綜合考慮了遷建避免水患和廟學(xué)風(fēng)水兩方面因素。舊府學(xué)學(xué)宮初建于城東南隅。北宋太祖開(kāi)寶癸酉年（973年），知府成昂移建于城西北。北宋仁宗至和甲午（1054年）知府吳中復(fù)仍移建于城東南，此后經(jīng)歷了多次的重修，于元末毀于戰(zhàn)亂。明洪武三年至嘉靖十一年經(jīng)多次修繕，逐漸形成完整的廟學(xué)格局。但是由于學(xué)宮“地卑濕，夏澇時(shí)至，江漲迫欞星門(mén)下，數(shù)月不降，則有事學(xué)宮者屢沮洳中修習(xí)，展禮所不便”，并且堪輿家說(shuō)“形勢(shì)無(wú)所據(jù)”。明隆慶元年，知府尹士龍將其從毓秀門(mén)移建到新址。該校址為宋景德、太平兩座禪寺（太平寺，考察嘉靖版本府志即太平羅漢寺，在景德寺西，圖7）的舊址，后經(jīng)萬(wàn)歷、天啟直到清代均有修繕與增建，廟學(xué)未曾再遷址。該府學(xué)遷址到二禪寺的原因是因?yàn)槠涞亍耙郎矫媪?，形與勝合”（圖8）?！睹餍旒澇刂莞w建廟學(xué)碑記》中贊嘆道：“若夫撤其舊而特新之不安，于卑隘湫陋之常而必?fù)穹蚋呙鞴獯笾畢^(qū)以更置之，此其用心之賢何如也”。

安徽蕪湖縣廟學(xué)，在歷史上也經(jīng)過(guò)多次遷址，且文獻(xiàn)中有在他廟建廟學(xué)和復(fù)因舊廟學(xué)建新學(xué)的記載?？h學(xué)為宋元符三年建，在縣東南一里許，南面辟城垣，城垣出曰金馬門(mén)，直迎山川，東南俱城墻，西面以察院為界，北抵宣春門(mén)長(zhǎng)衙（圖9）。自崇寧元年至嘉靖三十三年均有增修的記載。萬(wàn)歷十二年，城墻東縮，于是學(xué)宮距離城墻過(guò)近，格局變得湫隘起來(lái)，于是遷建到城隍廟與察院舊址。萬(wàn)歷十九年，知縣聽(tīng)從儒士的請(qǐng)求，上報(bào)郡守，仍遷回舊地。萬(wàn)歷四十四年，“應(yīng)天府推周于蕃義奉委至謁廟，顧學(xué)址面逼于城，自定方屬，知縣魏士前辟金馬門(mén)”，格局才有所寬敞，明后期、清代多次增建補(bǔ)修，廟學(xué)格局逐漸完備。

安徽蒙城縣廟學(xué)也有在原文廟舊基新建文廟的記載?？h學(xué)之始建年代無(wú)從考證，元至元二十一年，縣令李仲卿因舊廟基建設(shè)新廟。元貞元間，縣尹劉正平改建到新的用地（記文顯示新建位置在廟之東偏）。安徽太和縣廟學(xué)，有“在縣治東南，元大德間路花赤李英創(chuàng)建，后毀于兵。明洪武五年知縣馬良沿舊址重建”的記載。其他的案例還有福建龍海鎮(zhèn)海衛(wèi)儒學(xué)，最初是因佛寺草創(chuàng);江西饒州府學(xué)，舊縣治東有文翁宅，疑為漢學(xué)宮遺址，清代順治時(shí)期，知府將淮王廢址改建府學(xué)等?？梢?jiàn)，因各類(lèi)舊址建設(shè)新廟，是廟學(xué)選址的主要方式之一。

（三）多在城內(nèi)，東為上位，南向?yàn)樽?/p>

古代廟學(xué)營(yíng)建，在選址的方位上也是很講究的。在考慮風(fēng)水形勢(shì)的基礎(chǔ)上，廟學(xué)方位設(shè)計(jì)常見(jiàn)的特點(diǎn)有以下幾種情況：

1.?選址多在城內(nèi)，個(gè)別特殊情況下選址于城外。

2.?是選址會(huì)盡量避免放置在西側(cè)。

3.?廟學(xué)的朝向多以南向?yàn)樽?，個(gè)別情況下，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的局限，也會(huì)有其他朝向。

廟學(xué)絕大多數(shù)都選址于城內(nèi)。廣西富川縣廟學(xué)屬于初在城外，后移到城內(nèi)的情況。富川縣廟學(xué)明洪武二十九年建成，在城外西南郊。成化四年、弘治二年在原址重修。正德元年，因“南郊湫隘塵囂，弗利多士藏修”，督學(xué)姚鏌徙建城內(nèi)北隅，“稱(chēng)得形勝”。選址于城外的，常因?yàn)槌峭庥薪^佳的風(fēng)水“吉地”，風(fēng)水形勢(shì)因素占據(jù)了主導(dǎo)地位，如前文提到的灌陽(yáng)廟學(xué)。

湖南永興縣廟學(xué)建于城外。宋紹定戊子，縣令趙汝炳將廟學(xué)從縣衙遷址到西關(guān)外重建（見(jiàn)圖10），坐壬向丙（即坐北向南）。明、清多次增修。清順治圮毀，康熙丙甲年重修。乾隆二十七年，知縣沈維基以學(xué)自改寅山申向，科第漸歇，改建艮山坤向，兩次改向均處于坐東北朝西南向，后直到咸豐、光緒陸續(xù)有所增建。

廟學(xué)放于城東的位置是較常見(jiàn)的做法。福建沙縣縣學(xué)約建于唐武德七年。宋慶歷元年，杜京到任拜謁孔廟時(shí)談到“先師之廟，上自庠序，自郡縣無(wú)不見(jiàn)之于東之位，此獨(dú)不然，乃在縣治之西。誠(chéng)非其所博雅均值，將有間焉”。于是在慶歷二年，徙于魁星坊，距離縣治東半舍許，廟學(xué)齋舍等形制都很完備。由此記文可見(jiàn)，廟學(xué)選址于城的東側(cè)是很普遍的做法。

考證全國(guó)現(xiàn)存文廟選址，大都是符合面南的特點(diǎn)。這里談到的面南向并非嚴(yán)格坐子向午，常因地勢(shì)、縣城方位等不可抗因素稍有偏差?？娝箭R、宋坤《中國(guó)古代城市與建筑方位尊卑觀探源及演變》一文中認(rèn)為，西漢時(shí)期已由東為尊開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅蠟樽?，唐都城“更加系統(tǒng)、規(guī)矩地體現(xiàn)了‘面南為尊’的觀念……宋代以后，直至清朝，隨著封建社會(huì)的延續(xù)和封建禮教的強(qiáng)化，南北軸線最終完全擊敗東西軸線，成為了城市規(guī)劃、建筑群落的主宰。”廟學(xué)格局從宋初定到元代成型與“以南為尊”的歷史時(shí)期相重合，多為南向，南向也被這段時(shí)期的古人認(rèn)為“合禮”的方位。即使有個(gè)別案例不朝向南向，也是由于風(fēng)水形勢(shì)、地形限制、舊有基地格局等因素所限制。如福建德化縣縣學(xué)，“宋時(shí)，在縣治之東，后遷于縣東南隅沙坂，坐巽向乾，議者謂弗稱(chēng)南面之義”。坐巽向乾，大致方位是坐東南，面向西北方位。于是，建炎中（1127—1130年）遷建于縣治東，面朝南向，之后明清均有增建。廣東吳川廟學(xué)，原在舊縣治左，南向。自元至雍正時(shí)期，一直保持了這一格局。雍正五年，訓(xùn)導(dǎo)許紹中率紳士議請(qǐng)臺(tái)使在分司廢址處改建今所，一切都按照原來(lái)的建筑布局，改為面向西，廟學(xué)方向于是改為向西。（見(jiàn)圖11，圖12），從上述記載可知，吳川廟學(xué)之所以呈西向布置是因?yàn)樵炙緩U址向西，直接借用原有建筑建學(xué)的緣故。創(chuàng)建于宋建炎年間的靈川廟學(xué)，康熙五十年，知縣以“學(xué)宮地卑”，遷址到城南門(mén)外高地上，并聽(tīng)從堪輿家的建議，改廟學(xué)方位朝北。乾隆二十九年，知縣認(rèn)為廟學(xué)向北“非禮也”，將其遷址到嘉靖年間的舊址，確定了右廟左學(xué)，面南而建的基本格局。

（四）規(guī)避科第不佳、鬧市擾學(xué)、水患圮學(xué)、用地湫隘等問(wèn)題

廟學(xué)的遷址有諸多原因。風(fēng)水不宜、鬧市擾學(xué)、水患圮學(xué)、科第不佳、用地湫隘、增建無(wú)地都是重要的動(dòng)因。

浙江景寧廟學(xué)較為典型的體現(xiàn)了風(fēng)水和水患的遷址原則。此廟學(xué)明景泰年間由潘氏貫道書(shū)院改建而成，當(dāng)時(shí)“科第晨星，猶號(hào)稱(chēng)得士”。崇禎十年，由于學(xué)校培養(yǎng)人才成果不佳，“咎由其地隘陋，且面向弗稱(chēng)，故吉?dú)獠货嗾摺?。崇禎十四年，廟學(xué)因“原地湫隘，風(fēng)水不宜”第一次遷建。知縣徐日隆親自相地，于縣北承恩門(mén)外五十余步，前臨大路，后枕石印山麓，改建新學(xué)?！睹髦h徐日隆遷建儒學(xué)記》中記載如下：“學(xué)宮之設(shè)，以安圣靈，亦以開(kāi)文運(yùn)，凡都會(huì)郡邑人才隆茂，恒必謠之。余己卯春涖斯邑，初謁宣圣即周視學(xué)宮，前后坐山無(wú)脈，去水無(wú)情，訉之庠師諸生咸云創(chuàng)自景泰三年，分邑時(shí)建，邑后從未有騰發(fā)者，且廟柱傾斜，堂齋廡廢，因嘆曰與其修業(yè)，不如遷”（圖13）。

遷址之后，人才依然寥落。乾隆二十七年，又因廟學(xué)風(fēng)水不好，“學(xué)址為縣治坐山余氣，堂局無(wú)情”，第二次遷建至城東春華門(mén)外。這次遷址不太成功，位于地勢(shì)之低處，常年濕氣，木材容易朽壞，正殿、東廡均有坍塌。后只能再次遷建。因科第不佳而遷址的案例還有福建漳州廟學(xué)。其于慶歷四年創(chuàng)建在州治東南方向，政和二年移到州左。紹興九年，儒生們認(rèn)為科舉成績(jī)不佳是廟學(xué)選址不好造成的，請(qǐng)求還遷回東南方的舊址。福建尤溪縣廟學(xué)，“乾隆五十八年，知縣童檝以科甲關(guān)于學(xué)宮風(fēng)水，且殿宇圮壞，復(fù)遷”。

安徽泗縣文廟遷址躲避水患的因素較為突出。泗縣（原為泗州）廟學(xué)元代借用宋代舊址創(chuàng)建。清順治六年遭水災(zāi)學(xué)宮部分坍塌，十一年尊經(jīng)閣火災(zāi)焚毀，康熙十一年欞星門(mén)又遭雷擊坍塌，十八年再次遭水災(zāi)。于是，康熙二十二年，在州城外堤岸上重建。康熙二十四年州城水災(zāi)，將學(xué)宮全部損毀。福建長(zhǎng)汀縣廟學(xué)也是因洪水而遷廟，“成化八年河決浸及文廟，生員踵正等請(qǐng)于御史洪性、提學(xué)游明、訓(xùn)道周謨、知府李桓議遷城內(nèi)，乃規(guī)官地市衛(wèi)所屋基移遷”。沙縣文廟，“（萬(wàn)歷十四年）學(xué)圮于水，袁令應(yīng)文迺謀遷之”²⁴;江西萍鄉(xiāng)縣廟學(xué)，“弘治元年水圮，知縣江吉遷建西隅沈家?左”等。

用地湫隘，增建無(wú)地，是廟學(xué)建設(shè)中較多遇到的情況，一方面是廟學(xué)本身的擇址之地，比較湫隘，比如太迫近城墻，或者太迫近民居等，使得學(xué)校的氛圍和規(guī)制不展;另一方面是因?yàn)?，廟學(xué)從開(kāi)始的祭祀用的泮池，廟，大成殿、學(xué)，堂，齋，號(hào)舍，到最后的名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義節(jié)孝祠、崇圣祠、尊經(jīng)閣、敬一亭的建設(shè)，都是廟學(xué)增建所必需的基本要素，因此隨著廟學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制的完備，所需要的土地面積也是越來(lái)越多的，這時(shí)候也會(huì)造成廟學(xué)土地不太夠用，或者即使勉強(qiáng)夠，也會(huì)顯得湫隘。如福建惠安縣廟學(xué)，南宋淳熙九年，士人詬病廟學(xué)湫隘，因此“請(qǐng)于邑令蔡易遷登科山之陽(yáng)……淳熙十五年，縣令成之”。貴州靜寧廟學(xué)，明嘉靖時(shí)期以“廟當(dāng)崇，學(xué)當(dāng)肅……陋弗宏，隘弗敞”遷址?！睹駠?guó)恩平縣志》卷之十八藝文中記載康熙五十一年廣東恩平廟學(xué)遷址的原因，“前令佟君雖復(fù)銳意更新，然但仍其舊址，地勢(shì)卑狹，士氣弗舒，欲振其敝而壯其觀……未萃山川之淑氣而發(fā)玉石之精英，予將卜而遷址……諸生曰邑之東北隅有地爽塏，名鎮(zhèn)彥樓者，本吳新之業(yè)”，于是遷建廟學(xué)到這個(gè)敞闊清幽的地方，見(jiàn)圖14。

三、結(jié)語(yǔ)

本文基于大量個(gè)案數(shù)據(jù)分析，通過(guò)深入每一個(gè)案的相關(guān)文獻(xiàn)，透析當(dāng)時(shí)的營(yíng)建者在關(guān)于校園選址、遷址方面的真實(shí)考量，進(jìn)而總結(jié)出中國(guó)古代官學(xué)（廟學(xué)）選址、遷址是受到風(fēng)水理論、人才培養(yǎng)效果、經(jīng)濟(jì)性、基地建設(shè)條件、規(guī)避自然災(zāi)害等方面因素共同作用的普遍規(guī)律。這種通過(guò)自下而上的分析、總結(jié)得到的普遍規(guī)律，一方面讓我們看到中國(guó)古代官學(xué)在城市營(yíng)建中的重要地位，另一方面對(duì)于今人真切認(rèn)識(shí)中國(guó)古代官學(xué)校園選址的考慮因素亦具有重要的意義，同時(shí)我們亦能夠感受到古人在營(yíng)建活動(dòng)之中所透露出的方位觀、風(fēng)水觀，以及歷史局限性。

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圖片來(lái)源：

圖1-王其亨.風(fēng)水理論研究[M].天津.天津大學(xué)出版社，2005-8，P27

圖2-苗嚴(yán)自繪-底圖來(lái)自國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館《道光灌陽(yáng)縣志》圖考卷

圖3-苗嚴(yán)自繪-底圖來(lái)自國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館《民國(guó)23年灌陽(yáng)縣志》圖考卷

圖4-國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館《光緒名山縣志》圖考卷

圖5-《中國(guó)地方志集成·嘉慶樂(lè)山縣志》圖考卷

圖6-苗嚴(yán)自繪-底圖來(lái)自國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館《1963年重刊嘉靖安溪縣志》圖考卷

圖7-苗嚴(yán)自繪-底圖來(lái)自國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館《嘉慶池州府志》圖考卷

圖8-苗嚴(yán)自繪-底圖來(lái)自《中國(guó)地方志集成·乾隆池州府志》圖考卷

圖9-苗嚴(yán)自繪-底圖來(lái)自《中國(guó)地方志集成·康熙修光緒刊太平府》圖考卷

圖10-苗嚴(yán)自繪-底圖來(lái)自《中國(guó)地方志集成·光緒永興縣志》圖考卷

圖11-苗嚴(yán)自繪-底圖來(lái)自國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館《道光吳川縣志》圖考卷

圖12-苗嚴(yán)自繪-底圖來(lái)自國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館《光緒吳川縣志》圖考卷

圖13-苗嚴(yán)自繪-底圖來(lái)自國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館《同治景寧縣志》圖考卷

圖14-苗嚴(yán)自繪-底圖來(lái)自國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館《道光恩平縣志》圖考卷

表1-苗嚴(yán)自繪